Filosofia

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Afresco de Raphael (1509) mostrando Platão e Aristóteles. Platão está apontando para o céu e Aristóteles em direção à Terra.

A Filosofia envolve o uso da razão, lógica, e argumento na busca da verdade e do conhecimento da realidade. É uma investigação sistemática das questões fundamentais concernentes à natureza da realidade (metafísica), a justificação da crença (epistemologia), e a conduta de vida (ética), entre outras coisas. Ela sobretudo se concentra nas causas e na natureza das coisas e nos princípios que regem a existência, o universo material, a percepção de fenômenos físicos, e o comportamento humano.

A filosofia pode ser ou espiritual ou fisicamente baseada. A natureza da filosofia é em si mesma uma questão filosófica que os filósofos têm entendido e tratado de forma diferente através dos tempos. Simplificando, é o amor, estudo, ou busca da sabedoria ou o conhecimento das coisas e de suas causas, seja teórica ou prática. Como tal a filosofia leva a, ou também é definida como, uma crença (ou sistema de crenças), que é aceito como autoridade por algum grupo ou escola. Para as religiões monoteístas, é o estudo de toda a sabedoria na fonte (Deus), e os princípios da natureza, como o resultado da Criação.

O termo filosofia deriva de uma combinação das palavras gregas philos significando "amor" e sophia significando "sabedoria". Assim, um filósofo é um "amante da sabedoria".

A filosofia tem a peculiaridade de mudar periodicamente seus próprios fundamentos, mas sempre no sentido de reivindicar ou pelo menos buscar o ponto de vista de maior generalidade e importância.[1]

Componentes da Filosofia

Quer se tratando da filosofia da religião, comportamento social, science, e outras, há uma série de componentes ou ramos que são vistos como partes integrantes da própria filosofia. Estes incluem a Ontologia, a Epistemologia e a Axiologia.

Metafísica

A metafísica é o ramo da filosofia que estuda os princípios subjacentes ou a natureza da realidade e da origem e estrutura dos tipos de categorias finais desses conceitos. Ela está preocupada com o estudo dos Primeiros Princípios (aqueles que não podem ser deduzidos a partir de qualquer outro) e do ser. Definida como tal, é diferente da epistemologia filosófica e por isso não está em relação ao estudo do conhecimento. A metafísica envolve pensamento sobre conceitos abstratos não no nível de entendimento empírico encontrado dentro da metodologia científica. Isto inclui temas como a mente e o corpo, ou o que é chamado de problema mente-corpo dentro da filosofia. Também há temas existenciais como ser, não-ser e a existência normalmente trazida para o foco pela ontologia. Além disso livre arbítrio e o teísmo são considerados temas metafísicos. O teísmo clássico é pensado expressar características essenciais do conceito cristão de Deus ao longo de sua história como uma filosofia e assim o cristianismo é metafísico. A metafísica contudo no maior sentido mais filosófico, fora do teísmo cristão, também interage com evidências empíricas através da razão e a lógica, transcendendo após apenas a realidade do espaço-tempo físico.

Ontologia

A ontologia está intimamente ligada com a metafísica quanto à natureza e as relações do ser e da existência especificamente. Essencialmente a teoria do ser ou o estudo da existência. Ontologistas não necessariamente se envolvem na tentativa de definir o que é existir, mas sim de forma abrangente abordam o que realmente existe. A ontologia não lida com as especificidades da existência como ver se uma espécie de pássaro existe, tampouco a ontologia aborda a categoria ainda mais ampla das aves. A ontologia realmente lida com noções de se alguma coisa ainda existe absolutamente, imaterial, material, propriedades e relações, mundos possíveis e outros, são todas as áreas de estudo dentro da ontologia.[2] É impossível fazer ciência sem pressupor algum tipo de ontologia metafísica. Por exemplo teístas e ateus detêm, cada uma ontologia muito diferente. Enquanto os primeiros vêem o cosmos como uma construção ordenada de um ser divino, e o ser humano constitui uma realidade imaterial, os últimos (ateísmo) assume o Universo como apenas material e caos aleatório. Da mesma forma, os evolucionistas percebem a humanidade como nada mais do que um animal, enquanto o criacionista se refere a humanidade como sendo criada à imagem de Deus.[3] Pontos de vista ontológicos fornecem uma parte de um pressuposto subjacente (filosofia) que rege as teorias da ciência que pretende interpretar alguns aspectos do mundo natural.

Epistemologia

A epistemologia é a teoria do conhecimento e um ramo central da filosofia que lida com limites, fontes e métodos de conhecimento. De acordo com a epistemologia tradicional o conhecimento requer apenas crença verdadeira justificada. Uma objeção popular é que parecem haver diferentes graus de intensidade de crença sobre o conhecimento, de cauteloso para condenado. Um determinado grau de crença, então pode ser o que é necessário para o conhecimento não apenas uma crença verdadeira justificada.[4] Também podem haver crenças práticas, mas estas são baseadas mais em uma atitude positiva do que em uma justificação epistêmica.[5] Proposições são fundamentais e os objetos de crença na epistemologia. A verdadeira crença em uma proposição não é o mesmo que ter crença verdadeira justificada (CVJ). Ao contrário de uma mera crença verdadeira uma CVJ na epistemologia tradicional tem sido mantida sob verificação probatória (Ver: Evidencialismo) dentro de um ambiente intelectual adequado para a função cognitiva adequada. Quando a proposição torna-se verificada ela se converte em CVJ e, em seguida, é muitas vezes referida como atravessando a análise tripartida.[6]

Axiologia

Axiologia é o componente da filosofia envolvido com o estudo da natureza dos valores e juízos de valor ou merecimento. A axiologia bíblica é o ramo da teologia que lida com a natureza e os tipos de valor, como o direito, a ética, a conduta, ordem e moralidade. Em Mateus 22:36-40 Jesus disse que todas as leis dependem dos mandamentos de amar o seu Deus e ao seu próximo. Portanto, o amor é a base para uma axiologia bíblica.

Ciência e Filosofia

A ciência natural começou como uma forma de filosofia, chamada de "filosofia natural" ou "filosofia experimental". No século XIX, o termo "ciência natural" foi usado cada vez mais e a ciência era vista como separada da filosofia, desde que os métodos e objetivos da ciência tornaram-se suficientemente distintos daqueles da filosofia tradicional.

Hoje em dia, os cientistas muitas vezes ridicularizam a filosofia como "inútil" e filósofos como pessoas que não podem concordar em nada. Ironicamente, os principais filósofos do século XX deram tratamento preferencial a ciência em suas filosofias naturalistas.

A ciência é muitas vezes vista como pressupondo uma filosofia particular, mas isso não é o caso. A ciência é essencialmente uma disciplina prática; seu padrão é a utilidade ou "o que funciona". É só quando a ciência se afirma como verdadeira que se torna uma filosofia, chamada realismo científico. Então ela deve competir com outras filosofias, algo que os cientistas estão relutantes em fazer.

Em suma, a filosofia se preocupa com o que é a verdade e a ciência se preocupa com o que funciona.

Ciência e Religião

A religião diz respeito com o que se acredita ou deve ser acreditado. A ciência pode ser praticada por pessoas com diferentes sistemas de crença; não há necessidade de uniformidade de crença entre os cientistas. A filosofia oferece uma disciplina em que pessoas de diferentes crenças podem buscar um terreno comum.

A ciência criacionista é muitas vezes retratada como uma "religião" colocando-se em conflito com a "ciência". De acordo com este ponto de vista, a ciência criacionista é religiosa, e não científica, porque decorre da Bíblia, um "livro religioso". A aceitação da criação é, portanto, "pela fé", e não pela aplicação do método científico. Por exemplo, a National Academy of Sciences escreveu:

A oposição religiosa à evolução impulsiona o antievolucionismo. Embora os antievolucionistas põe a boca para fora para supor problemas científicos com a evolução, o que os motiva a lutar contra o seu ensino é a apreensão sobre as implicações da evolução para a religião.[7]

Além de ser um exemplo da falácia genética, esta afirmação confunde a prática da ciência com o que as pessoas acreditam sobre a ciência.

Alternativamente, outros, incluindo cientistas criacionistas, atribuem o conflito entre as teorias a diferentes pressupostos filosóficos que, argumentam eles, afetam a interpretação da evidência de um cientista.

Por exemplo, David Bergman, um físico criacionista, atribui o conflito a duas visões de mundo fundamentalmente diferentes: por um lado, o atomismo, que exclui ação sobrenatural no universo e sustenta que eventos aleatórios ocorrem na natureza; por outro lado, criacionismo, que afirma que o universo depende, para sua existência de Deus, e que as leis da natureza são resultado de sua concepção e plano. Evolução, argumenta ele, é apenas uma iteração moderna da antiga filosofia de Lucrécio articulada em sua obra, Sobre a Natureza das Coisas.[8]

Sob este ponto de vista, a ciência criacionista não é "não-ciência" em oposição à "ciência" da evolução. Em vez disso, ambas são "ciências", que são baseadas em filosofias opostas, de modo que os mesmos métodos e os mesmos elementos levam a conclusões opostas devido às premissas filosóficas subjacentes do cientista.

A ciência criacionista está relacionada ao design inteligente, que difere em que seus defensores afirmam não fazer suposições teológicas e o design inteligente não necessariamente se opõe à evolução. Os críticos apontam que o movimento do design inteligente foi iniciado por muitos dos mesmos indivíduos que previamente fizeram campanha para o criacionismo após tentativas para conseguir o ensino de ciência criacionista em salas de aula públicas terem encontrado grande oposição, devido a problemas de separação Igreja-Estado constitucional nos Estados Unidos.

A comunidade científica dominante considera a ciência criacionista ser propaganda anti-científica religiosamente motivada. As motivações religiosas dos cientistas tradicionais são geralmente ignoradas, apesar de cientistas de renome, como Richard Dawkins defenderem abertamente a religião ateísta.

Ciência operacional e a ciência das origens

Além de permitir a eventos sobrenaturais na história, cientistas criacionistas também distinguem entre o que eles chamam de "ciência operacional" e "ciência das origens". Ciência operacional, de acordo com cientistas do criacionismo, envolve as leis e fenômenos da natureza que são reproduzíveis e testáveis ​​através da experimentação; por exemplo, as leis da gravidade, química e microevolução. No entanto, os cientistas criacionistas afirmam que as questões de "ciência das origens" são diferentes das questões de "ciência operacional", porque envolvem eventos únicos que não podem ser observados ou repetidos, mas só podem ser inferidos a partir da evidência. Exemplos defendidos de tais questões em ciência origens são ancestralidade comum, a idade da Terra e geologia histórica, nos quais a capacidade dos cientistas de estudar os problemas é limitada pela evidência disponível, porque os acontecimentos reais não podem ser observados em primeira mão. Argumenta-se que, em questões de "ciência das origens" suas conclusões são muito mais estimativas, devido à natureza dos eventos irrepetíveis, e que as conclusões são, portanto, muito mais sujeitas ao viés filosófico do que na "ciência operacional," e que a "ciência das origens", portanto, admite múltiplas interpretações possíveis da prova.

Problemas filosóficos

Cientistas criacionistas têm acusado os cientistas convencionais de serem muito relutantes em admitir problemas com suas próprias teorias. Eles acreditam que os cientistas em um campo aceitam facilmente as estruturas assumidas e presentes em outros campos ao fazer seu trabalho. Um número crescente de cientistas de ambos os lados estão reconhecendo a necessidade de reavaliar a confiança que a ciência tem em alguns de seus pressupostos básicos, levando a, "Uma Carta Aberta à Comunidade Científica."[9]

Filósofos notáveis

  • Platão
  • Aristóteles
  • Al-Ghazali
  • Maimônides
  • Aquino
  • Duns Scotus
  • Leibniz
  • Samuel Clarke
  • Reginald Garrigou-Lagrange
  • Mortimer Adler
  • William Lane Craig
  • Richard Swinburne.
  • Alvin Plantinga
  • Peter van Inwagon

Referências

  1. Randall Collins, The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change (Harvard University Press, Fourth Edition 2002), pg. 19
  2. John W. Carroll and Ned Markosian, An Introduction to Metaphysics (Cambridge University Press 2010), pg. 12
  3. Genesis 1:26
  4. Noah Lemos, An Introduction to the Theory of Knowledge (Cambridge University Press 2007), pg. 8
  5. Noah Lemos, An Introduction to the Theory of Knowledge (Cambridge University Press 2007), pg. 13
  6. J. P. Moreland and William Lane Craig, Philosophical Foundations for a Christian Worldview (IVP Academic 2003), pg. 74
  7. Scott, Eugenie C. "Antievolutionism and Creationism in the United States." National Center for Science Education, 13 de fevereiro de 2001. Acessado em 22 de agosto de 2008.
  8. Bergman, David L. "Conflict of Atomism and Creationism in History." Common Sense Science, 3 de junho de 2002. Acessado em 22 de agosto de 2008.
  9. Arp, Halton, Torres-Assis, Andre Koch, Baryshev, Yuri, et al. "An Open Letter to the Scientific Community." New Scientist, 22 de maio de 2004. Acessado em 22 de agosto de 2008.

Ligações externas