Mente

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A mente tem sido objeto de estudo por milhares de anos. O problema da mente-corpo ou mente-cérebro é abordado dentro da filosofia da mente, mas de modo geralmente mais metafísico. É o estudo da relação entre fenômenos mentais e a base do corpo ou do cérebro desses fenômenos. Os Criacionistas mantém uma visão dualista do problema mente-corpo, de modo que a mente é distinta do corpo humano ou o que deve ser referido, mais especificamente, como o cérebro. Além disso, a mente dentro das disciplinas da filosofia e psicologia é normalmente usada como um sinônimo para a palavra alma, que transporta mais de uma conotação teológica.

Nossas mentes e cérebros definitivamente parecem ser distintos. Este julgamento de senso comum é reforçado por muitas tradições religiosas. Por exemplo, muitos teístas acreditam que após a morte corporal, mentes ou algo muito parecido com mentes incorpóreas – almas – sobreviverão mesmo quando seus cérebros começarem a apodrecer com o resto de seus corpos. Portanto, parece que há muitas considerações conduzindo a ideia de que nenhuma mente é um cérebro e nenhum cérebro é uma mente. Mas isso está certo? Se for, então o que realmente é o seu relacionamento? Certamente eles têm alguma relação especial.[1]

Problema mente-corpo

O cérebro é claramente uma coisa física, tem propriedades tangíveis, corpóreas, e ele pode ser visto, pesado, medido e afins usando instrumentos científicos. No entanto, a mente, o domínio do mental que abriga pensamentos específicos, como a cor vermelha ou qualquer coisa que sua imaginação pode capturar, é diferente do cérebro dentro da cosmovisão criacionista. Os pensamentos não pode ser vistos, pesados ou medidos por pessoas externas. Há atividade talvez material nas conexões neuronais do cérebro quando uma pessoa pensa sobre a cor vermelha, mas ao investigador científico serão leituras complexas de dados brutos. Ele só pode concluir que a atividade das ondas cerebrais em um ponto específico no cérebro aconteceu quando uma pessoa teve um pensamento sobre algo. Não importa o quanto de dados é derivado da atividade cerebral sozinha o cientista não pode concluir a cor vermelha. Ao contrário, ela mostra a conectividade do cérebro mental para o físico através de redes complexas de pensamentos e fisiologia neuronal.

Uma experiência humana de senso comum é que a mente é abstrata. É conhecimento de primeira mão adquirido pela introspecção sobre a mente, uma experiência pessoal em uma base constante. Testemunhando as imagens e conceitos intensos e vivos dentro da mente torna-se claro que é uma experiência privada pelos indivíduos. O dualismo dá a mente forte contraste, quando em comparação com o cérebro. Por outro lado, a experimentação pública ou científica do cérebro é o segundo lado. Neste modo de observação do problema mente-corpo, a prática produz essencialmente e analisa criticamente os padrões ondulatórios de linhas que representam a atividade do cérebro real.

Os monistas em oposição distinta a uma visão dualista, que mantém que a mente e o cérebro são puramente físicos. O materialismo sustenta e fornece a visão fundamental do problema mente-corpo. Por conseguinte, a mente humana não é senão a atividade dos complexos processos bioquímicos que ocorrem no cérebro. Quando uma pessoa morre fisicamente sua mente deixa de existir porque é reduzida à matéria.

Randall Collins no texto A Sociologia das Filosofias: Uma Teoria global da mudança Intelectual (em português: ) escreve sobre idéias ou pensamentos no contexto da história intelectual. Collins afirma que as idéias só geram idéias e, em seguida, articula o argumento filosófico clássico Leibniz para a posição.

O argumento mais forte contra tratar ideias em termos de outra coisa senão a si mesmas foi apresentado por Leibniz e atualizado por Searle. Se imaginarmos um cérebro humano ampliado para um tamanho gigantesco, Leibniz diz, e se inserindo entre as máquinas, ninguém verá nada que se assemelhe a uma ideia, não importa quão perto se examina as estruturas do cérebro(Monadologia 17).[2]

Monismo vs. Dualismo

Será que a mente humana consiste no atividade do nosso cérebro, ou a mente transcende a matéria, sendo o componente espiritual do nosso ser? Os dois pontos de vista sobre esta questão filosófica são conhecidos como monismo e dualismo. É impossível distinguir entre monismo e dualismo simplesmente estudando as funções cerebrais e a neurofisiologia associada. A principal questão é: pode a existência da alma ser empiricamente e objetivamente estudada? Acontece que, no início do século 20 foi feito um estudo que fornece evidência empírica objetiva para a alma. A principal hipótese do estudo foi que a alma teria massa. O estudo descobriu quando um ser humano morre, há uma pequena perda repentina de massa que não pode ser explicada por uma expiração final ou perda de fluidos corporais.[Carece de fontes]

Monismo

O monismo é essencialmente materialismo e por isso é a visão que domina a ciência convencional contemporânea. O domínio do monismo não é porque ele encaixa melhor a observação do que o Dualismo, mas porque é a única visão permitida pelo materialismo absoluto. Independentemente do que a experiência pessoal é com a mente ou mesmo os dados observacionais, ela será interpretada em termos de uma causa completamente física ou material. Este é o caso do porquê do incentivo institucional do viés filosófico que mantém que se as conclusões não são derivadas de dentro da filosofia aceita que a pesquisa provavelmente não será publicada em revistas científicas revistas por pares. O resultado é que quando a atividade cerebral está associada a um certo comportamento biológico ou memória mental, ela é interpretada como sendo o cérebro a única causa. Isso é então usado para apoiar e aplicar o monismo como a visão dominante e a única aceitável em relação ao problema mente-corpo.

Dualismo

O dualismo no sentido mais teológico é uma perspectiva religiosa que afirma que o mundo é influenciado por forças opostas do bem e do mal que são de força aproximadamente iguais. No sentido filosófico acadêmico, o dualismo tem a ver mais especificamente com a natureza da relação entre a mente e o cérebro.

Referências

  1. John W. Carroll and Ned Markosian, An Introduction to Metaphysics (Cambridge University Press 2010), pg. 134-135
  2. Randall Collins, The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change (Harvard University Press, Quarta edição 2002), pg 1

Ligações externas