Mitologia

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A mitologia (Grego: μύθος, Mythos significa "Mito" em português) tem a ver com a relação entre a experiência humana para com, e posterior tentativa de explicar, o reino do divino. Os mitos geralmente tem a conotação de tempo antes da história humana, que se chama pré-história. As épocas primitivas de criação do cosmos, ea especulação sobre as estruturas hierárquicas divinas, mesmo antes desses eventos de criação serem um terreno familiar para o pensamento mitológico. Os mitos e a mitologia, portanto, pode ser geralmente considerados como histórias para fora, ou anteriores, à história humana.

Para a maior parte os mitógrafos simplesmente assumem que os mitos relevantes para uma determinada cultura eram considerados verdadeiros para essa cultura da qual são originários. A ênfase porém, geralmente não é determinar se, por exemplo, histórias bíblicas ou o que pode ser chamado de mitos bíblicos, "... ou narrativas posteriores são verdadeiras ou falsas ou seja, historicamente precisas ou não."[1] Embora a visão moderna da cultura popular veja os mitos geralmente como narrativas circundando e conectando a ficção simbólica com realmente nenhuma conexão substantiva a qualquer evento histórico ou pessoa. Mas, mesmo se o conteúdo da mitologia se mostra sem historicidade, tendo tido uma origem e só funcionando como ficção, ele ainda está bem situado dentro da história das culturas e das religiões. A maior parte do mundo antigo não via o mito da mesma forma como a cultura popular moderna mantendo uma visão oposta que o estudo acadêmico tende a adotar da mesma forma. Incluindo a do tempo da antiguidade clássica (Ver: Grécia Antiga) e, particularmente, dentro do religião do Judaísmo os mitos e mitologia eram realmente vitais para a sua cultura, considerando histórias a cerca das "origens, divindades, antepassados ​​e heróis".[2] Qualquer mito em particular ainda deve ser tomado como uma expressão cultural coerente, sendo essencialmente caracterizado como "exposição da verdade na forma de uma história."[3] As histórias épicas servem como "carta divina" com o ser ritual "inextricavelmente ligado" com o mito.[2]

Mitologia é uma combinação de mythos e logos, ou princípio de informar, e mais tarde o "Verbo" do mito de criação de João, que começa assim: "No princípio era o Verbo". Estudar a mitologia é estudar a mito-lógica, em geral, ou a definição de mitos de culturas, em particular, ou a vida interior cultural e coletiva da busca humana de auto-identidade que remonta, pelo menos, para as pinturas rupestres do Paleolítico, elas mesmos expressões da nossa unidade que define fazer uma metáfora, para "contar uma história ", uma unidade que continua a caracterizar a espécie humana.[4]

Origem dos mitos

Existem dois pontos de vista generalizados no contexto da controvérsia criação versus evolução a respeito da origem da mitologia.

  • Evolucionistas tipicamente acreditam que a mitologia se originou como histórias de ficção tentando explicar o mundo. A mitologia é essencialmente reduzida a narrativas ficcionais apenas com nenhum fundamento histórico algum.
  • Criacionistas tipicamente acreditam que a mitologia se originou através de uma mistura de origens e personificação da corrupção da memória de eventos históricos que realmente ocorreram.

Lendas, Folclore e Contos de fadas

A lenda é vista como uma história ou narrativa das ações humanas que acontecem dentro da história humana. Um mito por si só é geralmente fora do tempo e espaço, mas pode ser trazido para o aprisco da história humana por ser personificado dentro de uma pessoa lendária particular. Isto é salientar, essencialmente exagerar a vida e as ações do indivíduo.

Folclore ou tradição, por outro lado, quando comparados com a mitologia nem sempre contêm elementos religiosos, como as hierarquias divinas de deuses e deusas. O folclore também tende a misturar os acontecimentos banais, comuns da vida cotidiana com o "prático e o esotérico." O folclore pode ser considerada como consistindo de contos de fadas (contos populares), música, piadas e/ou crenças populares. É um termo geral para "variedades de narrativas tradicionais."[5] O mito tem uma função de maior peso de acordo com muitos especialistas, quando comparada com a das, "funções mais leves da lenda e do conto popular."[6]

Mitologia antiga

Mitologia egípcia

A mitologia egípcia refere-se às características de animismo, fetichismo e magia que dominava o antigo Egito. Um senso do monoteísmo está presente dentro da mitologia egípcia. Ra o "Um ou Um Um" é muito parecido com o que "os muçulmanos querem dizer hoje, quando eles dizem, 'Não há nenhum deus além de Deus.'"[7] O monoteísmo não é o mesmo que o que cristianismo iria acreditar. Houve um ponto em que o deus-Sol não tinha "contrapartida, filhos, e nenhum associado" mas os antigos teólogos do Egito depois permitiram Osiris usurpar a "posição do deus do dia;".[7] O conceito de um deus dentro de mitologia egípcia, na verdade, tem a ver com um deus primordial de muitos deuses. Complexidades deste grande politeísmo egípcio de centenas de deuses cultuados e animais sagrados encontram-se na relação entre o mundo natural e a vontade divina. Isto resultou em "espíritos locais" que se manifestam de acordo com a sociologia de "rituais mágico-religiosos"[8] do Egito antigo muito parecido com duendes ou fadas que capturam a mente ocidental. Há também subjacente a toda a mitologia egípcia antiga um sistema político teocrático no qual os governantes tentam usurpar poderes divinos em sua própria vontade política. Juntamente com a influência babilônica é considerada a raiz da astrologia moderna. As estrelas, o sol, a lua, as estações, o tempo, etc eram todos reverenciados dentro do antigo Egito. Isto é porque o homem era, como ainda é verdade hoje, dependente da natureza. Durante o antigo Oriente Médio, a sociedade dependia fortemente da agricultura. Lavouras iriam ou não crescer à base de água que às vezes iria ou não inundar as terras. A cultura do Egito antigo era vista dependente de muitos desses elementos naturais interligados, cada um visto como uma força divina única ou deus. As forças superiores se tornaram deificadas pelos egípcios e também as divindades foram personificadas dentro da realeza tais como o Faraó. Tão íntima era a relação entre Deus e o homem dentro da sociedade egípcia de que alguns dos governantes mais venerados foram vistos como tendo uma ligação genealógica com o divino. Uma história formada em um cânone egípcio de escritos, essencialmente a mitologia está muito entrelaçada com a natureza e a humanidade, pois está com o divino.[9][10]

Horus o Velho, Ra e Osíris eram nomes que os egípcios deram ao sol em diferentes momentos da sua história; o sol era seu deus 'Um', e eles nunca faltaram com a sua fidelidade a ele, e, a este respeito podem ser dito ter sido monoteístas.[11]

Mitologia judaica

Baseando-se em toda a gama de fontes judaicas, sagradas e não-sagradas, dez principais categorias de folclore judaico podem ser identificados: Mitos de Deus, Mitos da Criação, Mitos do Céu, Mitos do Inferno, Mitos da Santa Palavra, Mitos do Santo Tempo, Mitos do Santo Povo, Mitos da Terra Santa, Mitos do exílio, e Mitos do Messias. Cada uma dessas categorias explora um reino mítico, e, no processo, reimagina ela. This is the secret to the transformations that characterize Jewish mythology. Building on a strong foundation of biblical myth, each generation has embellished the earlier myths, while, at the same time, reinterpreting them for its own time.[12]

Flood myths

Origin of flood myths within a Biblical Christian perspective contends that ancient pagan mythologies like that of the Greeks and Egyptians, and many differing accounts of creation and flood legends of many people groups, resulted from corruption, confusion, idolatry, and manipulation of accounts of historical realities, and thus, properly understood, they point to the historical events on which they are based. For example, Hercules (or Heracles) was a historical figure in ancient history: specifically, a great military leader that fought in North Africa, and is mentioned for his war-fighting in many ancient histories. Only after he died and the details of his life were forgotten did he become a myth, in which hero worshipers devised many elaborate and fictional stories about him. Similarly, the flood legend of the Fijian people, for example, is a corrupted memory of Noah's flood. This view contrasts with the typical evolutionist view that all mythology is "fictional oral folk tales without historical content, passed down over centuries," and thus not useful in understanding the past.

Classical Mythology

Classical mythology has to do with mostly ancient Greece and ancient Rome myths. Gods intermingle generally with humans, spcifically military heroes. The Greco-Roman myths articulate god-like powers, or at least, go into occult magical or mystical devices conferring god-like powers on any possessor of them. Roman myths are characterized predominately by the founding and origins of Rome. Both Greek and Roman mythology however maintain a vast complex of polytheism providing richly detailed stories that constitute classical mythology.

It was during the time of classical antiquity that the foundations of Western Civilization were laid. This includes scientific classification and naming, like biology and astronomy, philosophical thought and political philosophy.

New Testament mythology

Myths are something which does not try to capture an objective state of affairs according to Rudolf Bultmann. Bultmann assumes the most important element of the New Testament is the kerygma, except it cannot be known due to it being trapped within a primitive mythical consciousness. Bultmann advanced the idea that the mythology presented within the New Testament had to be demythologized. He asks whether the New Testament does "embody a truth which is quite independent of its mythical setting?" Apparently then if it does, "theology must undertake the task of stripping the Kerygma from its mythical framework, of 'demythologizing' it." By demythologizing Bultmann essentially separates out myth from science. Demythologizing is not the same as demythicizing mythology which would be to eliminate any supernatural elements within the myth itself (See: Miracle). Bultmann attempts to find the symbolic meaning within mythology of the New Testament. To try and help modern man understand the NT within that mythical framework without demythologizing it, would be both "senseless and impossible."[13] Bultmann sees the picture of the greater divine realm presented to readers within the pages of the New Testament text in the pejorative, it is an outdated and primitive mythical metaphysic. Rather than being rightfully situated within its time and place of history, it is merely a "cosmology of a pre scientific age", which cannot be learned from.[13] Notions of modernity that have been inherited captured the human imagination so that "science and technology" makes it "no longer possible for anyone seriously to hold the New Testament view of the world."[14]

To seek evidence of an actual worldwide flood, while dismissing the miraculous notion of an ark harbouring all species, would be to demythicize the Noah myth. To interpret the flood as a symbolic statement about the precariousness of human life would be to dymythologize the myth.[15]

C.S. Lewis on the other hand, under the influence of the arguments by J.R.R. Tolkien in favor of myth as important cultural phenomenon, converted to Christian thinking away from atheism. C.S. Lewis actually developed the mythological into something that was intimately connected with and vastly important for the story of Jesus Christ. In fact both C.S. Lewis and J.R.R. Tolkien thought that Jesus Christ, His life and resurrection was the true myth, a kind of archetype of which all of history is able to be made sense of.

The Gospel traditions which were written down within "living memory" of the eyewitnesses are not considered mythical and legendary, what is essentially oral tradition. They are representative of collected eyewitness testimony by actual individuals, who were not only involved but intimately so with the events that took place. Oral history, not oral tradition, is the ultimate material which the Gospel writers drew upon to construct ancient biographies, not the mythology, of Jesus Christ.[16][17] The Gospels do not contain as an authoritative element elaborate focus on "exotic lands" and do not "report on internal workings of divine courts."[18] Likewise there are not long reports on, "monsters and other fabulous creatures"[18] like fire-breathing, flying dragons which is another common theme used by mythographers of classical antiquity. Some have even highlighted the "matter-of-fact restraint rather than amplification in most miracle stores in the canonical Gospels."[18]

Popular Myths

There are many worldwide myths and legends that makeup local, cultural lore of many ancient civilizations and nations. These include:

  1. Classical mythology, especially the myriad tales that the ancient Greeks invented about the gods they worshiped, the heroes they renowned, and the occasional monsters they feared. (The tales surrounding the Mycenean and Trojan civilizations, and the celebrated war that they fought against one another, might have a small basis in fact.)
  2. The legends surrounding an alleged king of post-Roman England named Arthur, who was probably the proconsul of Brittania Province who took over as king when Rome fell.
  3. The Viking myths and legends, that gave rise to the day-of-the-week names in most English-speaking nation-states.
  4. The enduring legend surrounding Saint Nicholas of Myra, now supposed to persist in this world as a master toymaker with an Arctic factory complex and a totally unexplainable delivery system.
  5. Most of science fiction.
  6. Any ghost story, including any legend of unexplained happenings in and around an abandoned residence or place of business.
  7. Any legend involving occult practices.
  8. A number of myths of recent invention, created in the twentieth century to suit the requirements of several mass-media industries.
  9. Any literature of fiction created in imitation of the above, especially one borrowing elements from the above.

Referências

  1. Howard Schwartz, Tree of Souls: The Mythology of Judaism (Oxford University Press 2004), pg. lxxviii, Note 5
  2. 2,0 2,1 Howard Schwartz, Tree of Souls: The Mythology of Judaism (Oxford University Press 2004), pg. xliv
  3. J.F. Bierlein, Parallel Myths (Ballantine Books; 1 edition 1994), pg. 305
  4. David Leeming, Oxford Companion to World Mythology (Oxford University Press, USA; Reprint edition 2009), pg. XII
  5. Folklore and Oral Tradition By Wikipedia
  6. Robert A. Segal, Myth: A Very Short Introduction (Oxford University Press 2004), pg. 6
  7. 7,0 7,1 E. A. Wallis Budge, From Fetish To God In Ancient Egypt (Dover Publications 1988), pg. 5
  8. E. A. Wallis Budge, From Fetish To God In Ancient Egypt (Dover Publications 1988), pg. 9
  9. The Ancient Egyptian Culture Exhibit - Egyptian Mythology Minnesota State University
  10. Ancient Egypt: The Mythology
  11. E. A. Wallis Budge, From Fetish To God In Ancient Egypt (Dover Publications 1988), pg. 8
  12. Howard Schwartz, Tree of Souls: The Mythology of Judaism (Oxford University Press 2004), pg. xliii
  13. 13,0 13,1 Craig A. Evans, The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies (Routledge University Press 2004), pg. 324
  14. Craig A. Evans, The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies (Routledge University Press 2004), pg. 325
  15. Robert A. Segal, Myth: A Very Short Introduction (Oxford University Press 2004), pg. 47
  16. The Gospels: Oral History, Not Oral Tradition
  17. Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony By Richard Bauckham
  18. 18,0 18,1 18,2 Craig S. Keener, Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts (Baker Academic 2011), pg. 69

Ligações externas

Ver também