Método dos fatos mínimos

A abordagem dos fatos mínimos ou método dos fatos mínimos é uma apologética histórica que defende a ressurreição sobrenatural de Jesus Cristo. O método dos fatos mínimos também é chamado de abordagem dos fatos mínimos e foi iniciado na década de 1970 pelo filósofo, historiador e proeminente apologista cristão Gary R. Habermas. É considerado dentro da apologética especificamente histórica como uma abordagem acadêmica para estabelecer confiabilidade específica na Bíblia, mostrando a doutrina central do Cristianismo como um fato histórico.

Métodos Anteriores

Nos últimos séculos, houve muitos métodos diferentes para aceitar e rejeitar várias informações sobre o Jesus Cristo histórico. Especificamente a partir do século XVII, os estudos bíblicos modernos começaram a se formar no que são hoje.

Vidas fictícias de Jesus

Durante o século XVIII, vários estudiosos seculares especularam sobre várias coisas sobre as quais os evangelhos silenciam. Karl Barhdt inventou a teoria de que durante a adolescência e a juventude de Jesus, ele se juntou a um grupo chamado essênios. Este grupo o ajudou a encenar milagres e sua morte. Karl Venturini inventou uma teoria semelhante, especulando que José e Nicodemos notaram, ao colocar o corpo de Jesus na tumba, que Jesus ainda estava vivo, então o grupo essênio o retirou da tumba mais tarde. Outros estudiosos como Gfrorere (1831-1838), Hennell (1838) e Salvator (1838) sugeriram que os essênios estavam envolvidos em aspectos do ministério de Jesus. Nenhuma dessas teorias atraiu atenção e poderia acrescentar muito pouco aos estudos históricos sérios.

Período Clássico

Durante os anos 1900, poucas pessoas inventaram coisas sobre a vida de Jesus, mas ignoraram sua divindade e milagres. Ele era geralmente visto como um homem moral. Durante esse tempo, Heinrich Paulus escreveu que aceitava alguns dos evangelhos como históricos, mas também fornecia explicações naturalistas para seus milagres.

Anti-Jesus histórico

O período anti-Jesus histórico começou em 1918, quando a "Epístola aos Romanos" de Barth foi publicada. Barth escreveu que a historicidade de Jesus não importa e que devemos apenas ter fé. Outros estudiosos, como David Strauss e Rudolf Bultmann, argumentaram algo completamente diferente, embora também não enfatizassem a historicidade de Jesus; eles tiveram a ideia de que os evangelhos eram documentos puramente mitológicos, sem base histórica. Rudolf Bultmann teve um efeito significativo em alguns círculos de estudos na primeira metade do século XX.

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R. Bultmann e K. Barth atacaram vigorosamente os estudiosos liberais mais antigos que fizeram de um relato precisamente reconstruído da vida e personalidade de Jesus o próprio cerne da mensagem cristã. Para Bultmann e Barth, não o Jesus histórico, mas o proclamado Cristo do querigma é central.

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Nova busca pelo Jesus histórico

Em 1964, Ernst Kasemann argumentou que o compromisso cristão na época de Jesus requer a presença de pelo menos algum conteúdo histórico. Gunther Borkaman discordou e disse que a fé cristã não requer base histórica, mas também admitiu que ainda podemos saber algumas coisas sobre a vida de Jesus. James Robinson apresentou uma nova abordagem, dizendo que, embora a fé cristã não exija base histórica, os ensinamentos centrais sim. Ele afirmou que só podemos saber que o material na vida de Jesus é autêntico se não for derivado de ensinamentos cristãos primitivos ou do judaísmo. Outros estudiosos criticaram isso, dizendo que, como Jesus inspirou a maioria dos ensinamentos cristãos, não podemos eliminar todos eles.

Terceira Busca pelo Jesus Histórico

Nos tempos modernos, os estudiosos colocam ênfase em ancorar Jesus em seu próprio tempo. Muitos estudiosos discutiram as influências na terra da Palestina e também houve muito debate sobre descobertas arqueológicas recentes, como o Sudário de Turim. Há também alguns estudiosos que ainda favorecem uma abordagem mitológica dos evangelhos, como os estudiosos do Seminário de Jesus.

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A chamada Terceira Busca do Jesus histórico foi marcada por uma variedade de retratos. Jesus foi descrito como um rabino, um sábio, um profeta, um filósofo (talvez até um cínico), um homem santo e um Messias. O que está por trás dessas discrepâncias é a falta de consenso sobre o contexto e as diferentes avaliações dos materiais das origens.

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As muitas faces de Jesus criadas durante a chamada terceira busca caracterizam-se assim em A Confiabilidade Histórica dos Evangelhos (The Historical Reliability of the Gospels);

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Albert Schweitzer expôs a fraqueza de quase todas essas obras: Jesus estava sendo recriado à imagem de seus autores em detrimento da erudição objetiva. ... Infelizmente, Schweitzer caiu na mesma armadilha ao reinterpretar os evangelhos em vista de seu próprio compromisso com a “escatologia completa” – a crença de que Jesus pensava que veria o fim dos tempos em sua vida, mas morreu equivocado.’

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Fatos e Método

As primeiras fontes primárias vêm de 1 Coríntios 15 e Gálatas 1 e 2. Esses livros do cânon bíblico são concedidos pela maioria dos estudiosos críticos nas áreas relevantes e em todo o espectro religioso, como sendo escritos por Paulo. Dentro de 1 Coríntios especificamente contém o que é referido como um credo apostólico (1 Coríntios. 15:3-8). Escrito por Paulo aproximadamente 55 dC ou +25 anos após a morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, que pode ser atribuído à data de 30 dC. Isso é considerado pelos estudiosos como uma das menores lacunas cronológicas desde os escritos de um evento histórico até o próprio evento real quando comparado a outras literaturas antigas. Raramente o desenvolvimento de uma doutrina pode ser rastreado tão perto do dia real da formulação. Estudiosos (liberais e conservadores) geralmente admitem que Paulo recebeu o credo por volta de 35 dC, apenas +5 ou cinco anos após 30 dC. Há também um consenso generalizado de que a formação real dos ensinamentos sobre o credo remontam ainda mais cedo, formuladas em menos de um ano a alguns meses após a ressurreição.

O credo das aparições da ressurreição paulina delineado em 1 Coríntios 15:1-8 descreve as aparições da ressurreição de Jesus. Listando Cefas e os doze, incluindo Pedro e Tiago, Jesus também apareceu a grupos de pessoas e, por último, a Paulo.

Também vos notifico, irmãos, o evangelho que já vos tenho anunciado, o qual também recebestes e no qual também permaneceis; 2 pelo qual também sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se não é que crestes em vão. 3 Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, 5 e que foi visto por Cefas e depois pelos doze. 6 Depois, foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmãos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns já dormem também. 7 Depois, foi visto por Tiago, depois, por todos os apóstolos 8 e, por derradeiro de todos, me apareceu também a mim, como a um abortivo. 1Corintios 15:1-8

Uma exegese crítica desses versículos mostra alguns elementos importantes;

• Paulo está escrevendo a partir de material que recebeu anteriormente. Isto é entendido pela sua declaração de “...o que também recebi” no versículo 1.
• O estilo do texto é o de um credo por causa da repetição de "... e que ..." seguida de aparições do versículo 4 ao 7. Essas formulações especiais de frases destacam a estrutura de um credo. Acredita-se que isso tenha acontecido em 35 DC.

O contexto bíblico adicional demonstra como Paulo recebeu o que escreveu na epístola à igreja de Corinto. De acordo com Gálatas 1, Paulo vai primeiro à Arábia, antes de consultar até mesmo os “apóstolos” (versículo 17b). Então, três anos depois, Paulo escreve, sua viagem a Jerusalém começou e então foi formalmente apresentado a Cefas, e apenas um outro apóstolo, a saber, Tiago. É dentro dessa reunião em Jerusalém que Paulo é apresentado ao credo explicado em 1 Coríntios 15.

18 Depois, passados três anos, fui a Jerusalém para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. 19 E não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. Gálatas 1:18-19

A historiografia adequada da ressurreição de Cristo é crítica na formação de uma hipótese válida. Os principais (se não os únicos) dados históricos que podem ser utilizados da exegese de acordo com o método dos fatos mínimos são aqueles que passam por dois testes críticos:

1. O critério de atestação múltipla ou evidências múltiplas. Cada fato ou dado histórico deve ser atestado múltiplas vezes por meios normais, como autenticidade por exemplo, preferencialmente de mais de um ângulo.
2. Consenso de critérios de bolsa de estudos. A maioria dos estudiosos bíblicos críticos e especificamente do Novo Testamento (ateus, agnósticos, cristãos e judeus) admitem a probabilidade de o dito ou evento histórico particular ser considerado.

Por meio de exegese e dois testes, fatos históricos são determinados em torno da ressurreição de Cristo. Gary Habermas concluiu que seis fatos históricos centrais emergem após a aplicação dessa rigorosa metodologia acadêmica.

1. Jesus morreu crucificado sob Pôncio Pilatos.
2. O túmulo de Jesus estava vazio.
3. Os discípulos de Jesus acreditaram que o que viram era Jesus ressuscitado.
4. O cético e perseguidor dos cristãos, Paulo, foi convertido ao cristianismo.
5. O cético Tiago foi convertido ao cristianismo.
6. Esta crença cristã primitiva e a proclamação da ressurreição de Cristo, mostrao sua centralidade para o cristianismo.

O fato (2) referente ao túmulo vazio que é aceito por aproximadamente 75% dos estudiosos. Os fatos mínimos satisfazem totalmente os critérios de atestação múltipla, e os critérios de consenso variam de 75% a até 95% de concordância. A lista também pode ser apresentada em uma forma diferente, que é geralmente;

1. Jesus morreu crucificado sob Pôncio Pilatos.
2. Os discípulos de Jesus acreditaram que o que viram era Jesus ressuscitado.
3. O cético e perseguidor dos cristãos, Paulo, foi convertido ao cristianismo.

Em qualquer apresentação dos fatos mínimos, eles são considerados alicerces históricos sobre os quais uma forte hipótese de ressurreição pode ser construída. Durante esse processo conclusivo, a hipótese articulada (o que pode ser chamado de historiografia) deve obedecer aos elementos de um método histórico de investigar eventos passados ​​melhor e mais completamente do que outras hipóteses concorrentes.

Alternative hypotheses

Main Article: Natural theories

There are natural theories that critics attempt to correspond to the historical data forming a hypothesis. Knowing how natural or supernatural hypotheses account for the data is essential when forming coherent Christian apologetics. Critics claim that there is no way to posit a miracle event in history. Alternative explanations however are shown lacking not accounting for a historical method like the traditional resurrection hypothesis does. Because natural theories do not satisfy components of a historical method to varying degrees depending on the theory Christians conclude the supernatural resurrection hypothesis as the most coherent conclusion that fully accounts for the historical bedrock.

List of Scholars

Gary Habermas has compiled a list of scholars so that he has very accurate statistics. His list contains scholars who have written papers in English, French and German from 1975 to the present day. It is currently over 500 pages long and contains over 1400 texts on the death burial and resurrection of Jesus contained within over 100 subtopics. Due to the large amount of recent studies coming out, Gary Habermas has not published his list yet. He wants to be as complete as possible, so he has only released a summary of the statistics in an article.

Gary Habermas' list is not limited to only Christian scholars. He says;

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I have a large number of people from the atheist, the agnostics [and] the highly skeptical communities. The communities who would basically say anything from 'You can't say [that] Jesus was raised from the dead' all the way over to 'He was not and could not be raised from the dead'.

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Gary Habermas defines a scholar as someone who has a terminal degree, who has published peer reviewed work and preferably has a university post or teaches on the subject. He does make occasional exceptions if the scholar "proves" himself. For example, Richard Carrier or Robert Price, both atheists, were included in the list before they had PhDs because of their large amount of knowledge on the subject and publications. Gary Habermas says;

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In other words, I'm not trying to block anyone out because they are 'too radical'.

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Ligações externas

• Where Did These Minimal Facts about the Resurrection Come From?
• Glenn Peoples presents the minimal facts approach in a clear and thorough manner.
• Unbelievable Radio interviews Gary Habermas
• Robert Bowman interviews Dr. Gary Habermas on the resurrection of Jesus