Апологетика
Апологетика (от греч. apologeomai - защищаю) - раздел богословия, посвящённый защите христианского вероучения от критики. Авторы сочинений, защищающих христианство назывались апологеты. В апологетику включают также полемику с другими религиями. Греческим словом апология (apologia - защита) первоначально называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя.
Ранние апологеты
Первые преследования постигли христианство от языческой государственной власти, и поэтому первые апологии Аристида, Квадрата, Мелитона из Сард, Клавдия, Аполлинария, Юстина Мартира и Афинагора имели форму политических трактатов, писанных для римских императоров и правителей в начале II в.
Против иудеев написаны следующие апологии: Юстина Мученика "Dialogus contra Tryphonem", Тертуллиана "Adversus Judaeos", где исходным пунктом служит признаваемый обеими сторонами Ветхий Завет, а доказательства сводятся к одной цели — показать, что Иисус Христос действительно обещанный Мессия.
В борьбе с язычеством прежде всего христиане защищались от обвинения в безбожии, нравственной порче и опасности для государства: апологеты доказывают, что при ничтожестве языческих богов, при безнравственности языческого культа и противоречиях философских систем только одна христианская религия заключает в себе истину, знание единого истинного Бога и предлагает единственный путь к спасению. Эти идеи раскрывались латинскими писателями Минуцием Феликсом в "Oсtavius", Тертуллианом в "Apologeticus" и "Ad nationes", Киприаном в "De idolorum vanitate", Татианом, Феофилом, Арнобием и др. В то время, когда Ориген в восьми книгах сочинения "Contra Celsum" опровергал замкнутое в самом себе материалистическое мировоззрение, Тертуллиан основывал свое учение, изложенное в "De anima", на всеобщем человеческом сознании и его необходимых проявлениях.
Ранние апологеты заложили начало христианского богословия, в частности Феофил Антиохийский и Тертуллиан ввели термин "Троица".
Средневековая апологетика
С переходом христианства на статус государственной религии (IV в.), основной апологетической литературой становятся произведения против ересей, только некоторые апологеты обращаются против мусульман и иудеев. Последним апологетами против язычества были Феодорит Кирский и Августин, писавшие в V веке. Так, Августин написал трактат "О граде Божием" (413–426) в ответ на адресованные христианам обвинения в том, что постигшие Рим несчастья вызваны отказом от веры в языческих богов.
Фома Аквинский в XIII веке написал свою "Сумму против язычников" с целью защиты христианского учения от аристотелевой логики, клонившейся к материалистическому пантеизму.
Апологетика нового времени
Когда в XV стол. началось мало-помалу возрастающее изучение классического мира и создало сперва в Италии, а потом и в других странах в виде гуманизма новые языческие понятия, тогда восстали против этого Марцилий Фицин в "De religione christiana" (1475) и Людовик Вивес в "De veritate fidei christianae" (1543) и в этих сочинениях защищали вечную истину христианской веры.
Во время Реформации апологетика была заглушена отчасти полемикой и догматикой, отчасти ограничилась защитой каждой конфессией своего исповедания веры. Такова "Апология Аугсбургского исповедания" (1531) Филиппа Меланхтона (1497–1560) и сочинения кардинала Беллармино (1542–1621), направленные против протестантов.
Из апологии позднейших времен более важны следующие:
- "De veritate religionis christianae" (1627) Гуго Гроция — сочинение, назначенное для укрепления в религии моряков, пребывающих в языческих странах; оно ограничивается изложением общих оснований христианства, оставляя в стороне догматический материал;
- "Pensées sur la réligion" (1669) Блеза Паскаля — книга, соединяющая в себе доказательства, основанные на пророчествах и чудесах с доказательствами, вытекающими из внутреннего чувства; она, несмотря на свое отрывочное изложение, богата самыми глубокими мыслями.
Новая богатая эпоха апологетической литературы возникла в то время, когда, начиная с середины XVII до конца XVIII в., господствовавший в Англии, Франции и Германии деизм стал колебать важнейшие догматы и сверхъестественный характер христианства. Наиболее известны апологеты: Джон Батлер ("The analogy of religion natural and revealed", 1736), Ларднер, Леланд, Аддисон, Тюрротен ("Traité de la vérité de la religion chrétienne"), Боннэ, Пфафф, Мосгейм, Сак, Иepyзалем ("Betrachtungen über die vornehmsten Wahrheiten der Religion", 1768), Нессельт, Лилиенталь, "Свидетельства в пользу истинности христианства"(1794) архидиакона У.Пейли др. Уже тогда обнаружилось несогласие: одни пытались доказать сверхъестественность и непостижимость божественного откровения, другие стремились привести доказательства, что требования разума соглашаются с учением и нравственными основами христианства.
В XIX веке апологетика становится преимущественно сверхрационалистической, отрицая все сверхъестественное в границах чудес и внешнего откровения. Кроме религиозно-философских и догматических сочинений, напр. Липсиуса, Пфлейдерера и др., то же воззрение проводят многие полемические сочинения против соч. Д. Ф. Штрауса "Der alte und der neue Glaube" (Лейпциг, 1872, X изд. Бонн, 1879) и против соч. Э. фон Гартмана "Die Selbstzersetzung des Christenthums" (Берлин, 187 4).
Параллельно с этим течением сохраняется классическая христиианская апологетика которая стремится защитить самые важные пункты христианского вероучения, те догматы, которые подвержены самым сильным и опасным нападениям, например чудеса, личность Бога, божественность Иисуса Христа, Его воплощение, истину евангельского предания и т. д. Доводами апологетов служит основание, что недостаточность нашего естественного знания необходимо должна дополняться Божьим откровением, а христианство доказывает существование этого откровения чудесами, пророчествами, своим началом и постоянным развитием, внутренней правдой и нравственным влиянием. Из числа апологетов этого рода сочинений следует упомянуть: Лютгардта, "Apologetische Vorträge über die Grundwahrheiten des Christenthums" (9 изд., Лейпц., 1878); Баумштарка, "Christliche Apologetik auf antropologische Grundlage" (2 т., Франкфурт-на-Майне, 1872—79), Эбрарда "Apologetik" (2 т. Гютерсло, 1874—75) и др.
Современная апологетика
В XX веке поток апологетических сочинений не иссякал. Цель этих сочинений – показать, что христианская вера не только не противоречит утверждениям современной науки и философии, но что, напротив, прогресс современной мысли прямо зависит от христианских воззрений. Большинство новейших теологических сочинений, по существу, носит апологетический характер, поскольку современным теологам приходится постоянно примирять христианскую веру с данными науки, психологии, социологии и философии. Однако либеральная школа теологов, основанная К. Бартом, считает, что апологетика не является подлинной целью теологии и что вера обеспечивается и распространяется проповедью, а не рациональными доводами. Большинство апологетов не разделяет этой точки зрения, признавая, конечно, что никакая интеллектуальная аргументация не способна доказать истинность христианства или привести неверующих к вере.
Ссылки и примечания
- Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, статья "Апология"
- Большая Советская Энциклопедия, статья "Апологеты"
- Энциклопедия Кольера («Collier's Encyclopedia»), США (1952–1998 гг.), статья "Апологетика"
Литература
- Джош Макдауэлл "Неоспоримые свидетельства", -М,"Протестант", 1993. ISBN 5-85300-038-1
| ||||||||||||||||||||
