Адам

Материал из ТворенияВики
Перейти к: навигация, поиск
Лукас Кранах Старший — Грехопадение

Адам и Ева — первые люди, прародители человеческого рода. Адам по-еврейски — человек, Ева — Haviva — мать всего живущего). В 1-й книге Моисеевой, Бытие в главах 1 и 2, мы встречаем два указания на сотворение человека. Первое говорит, что Бог создал на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию и дал им власть над всем животным миром.

« И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
»


Второе, что Бог создал сперва одного человека (по-евр. — adam) из земли (евр. adama) и поселил его в прекрасном саду, где находились два заветных дерева: древо жизни и древо познания добра и зла.

« И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

»


Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего Адама (см. гл. 2—3).

« И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
»


Библия утверждает, что первые люди были созданы достаточно разумными: Адам дал названия всем животным, мог возделывать сад. Адам и Ева имели способность разговаривать. Оба имели чувства, жили в прекрасных условиях эдемского сада и ни в чём не нуждались. После их создания, Бог отметил, что всё созданное им «весьма хорошо»:

« И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
»


Однако, в последствии в результате обольщения, Адам и Ева, проявили недоверие и непослушание Богу, по совету змея вкусили плод с дерева познания добра и зла. В результате первые люди стали греховны. Бог проклял Землю и наказал человека:

« Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
»


Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания первых людей из рая, от детей Адама и Евы: Каина и Сифа и их сестёр.

« А Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей
»


Брачные союзы детей Адама и Евы были вынужденными и потому не считается преступным или греховными. Чёткое указание на запрет отношений между близки родственниками отражён в законодательстве времён Моисея. Иудаизм и большинство направлений христианства исходят из того, что запрет на кровосмешение, как и любой другой ветхозаветный закон, не может быть применён к Адаму и Еве. Запрет на кровосмешение, в отличие, например, от запрета на съедение плода Древа познания добра и зла, не был дан Адаму в момент его сотворения — человечество получило этот запрет намного позже. Поэтому кровосмешение в начале человеческой истории не могло и не может считаться греховным с точки зрения Библии.

Однако, именно через непослушание Адама грех стал неотъемлемой частью человеческой жизни (всех людей). Следующим ярким проявлением греховности убийство Каином своего брата, Авеля, несмотря на божье предупреждение о господстве над грехом.

Потомки третьего сына Адама и Евы, Сиф, были более богобоязнеными и стали искать возможности возобновить разорванные отношения с Богом.

« И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.
»


Адам прожил достаточно продолжительную жизнь (930 лет) и умер, как и сказал Господь.

Есть разные точки зрения относительно места погребения Адама. По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее, рядом с патриархами, по легенде, которой придерживаются некоторые христиане — на Голгофе.


Аналогии в других культурах

С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зендавесты у персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни — Hôm, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман в образе змия является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору. В Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился Адам. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей, и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся Адамом и послал архангела Гавриила научить его заповедям Божьим на том самом месте, где позднее был воздвигнут храм в Мекке. Адам свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет на горе Арарат вновь нашел свою жену. Адам похоронен на г. Абукаи, около Мекки. Позднейшие сказания иудеев и мохаммедан собраны Эйзенменгером ("Entdecktes Judenthum, Франкф., 1700 г.) и Гербелотом («Bibliothèque orientale»). В новой священной истории, как и в древнем Моисеевом сказании, первый человек Адам является виновником греха и смерти (Рим. 5, 14), ему противопоставляется Христос, «второй Адам», виновник жизни и бессмертия. В толковательной системе христианских гностиков и манихеев и в откровении мандеев Адам считается первым безгрешным существом в мире духов. В средние века Адама и Еву часто изображали на произведениях искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV стол., в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания добра и зла; внутри же одной церкви Ева изображена за прялкой с ребенком, а Адам — за плугом. В средние века история первых людей служила темой для мистерий, напр. во Франции. К древней христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из них наиболее известны эфиопские (по-нем. Дильман, Геттинг., 1853 г.). Здесь фантастично обрисована жизнь первых людей с примесью догматических взглядов на первобытное состояние, на грехопадение и искупление, на котором построена дальнейшая история людей до смерти Ноя; потом уже идет в хронологическом порядке до Рождества Христову.


Аналогичные представления о первых людях можно видеть в древних ассиро-вавилонских источников, так как тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях, составленных за 2000 лет до Р. Х., то есть задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее время в развалинах древней Ниневии. На одной плитке из коллекции плиток, извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее, находится следующая фрагментарная надпись: «После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых… бог (Хао) создал двоих…». Здесь, очевидно, речь идет о сотворении первого человека, и ассирийское предание, таким образом, согласуется с приведенною нами первою редакциею библейского сказания. Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так, один барельеф на цилиндре, хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй — изгнание из рая и охранение его херувимами. См. Дж. Смит, «The Chaldean Account of Genesis» etc., в немецком переводе «Chaldäische Genesis» (Лейпциг, 1876).

Статья основана на материале из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона
Коллекция из 86 томов Брокгауза и Ефрона
Данный словарь и его материалы являются общественным достоянием.
В дальнейшем статья будет переработана и дополнена более актуальной информацией.
Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив данную статью.