História do criacionismo

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A história do criacionismo abrange milhares de anos de pensamento sobre a origem do Universo, Terra e vida com referência a um ou mais agentes criativos. Em formas variadas, é a visão dominante dos Cristianismo, Islã e Judaísmo ortodoxos, bem como do taoísmo chinês, do estoicismo grego, e muitos sistemas de crenças animistas. Foi o ponto de vista dominante entre os cientistas europeus até meados do século 19 (ver cientistas criacionistas históricos e a lista dos atuais cientistas criacionistas), mas não foi sujeito a um programa de pesquisa rigorosa, porque a historicidade de Gênesis foi em grande parte tida como certa.

Com a ascensão da secularização no século 19, No entanto, o criacionismo ficou sob fogo na Europa e América, e começou a desenvolver um programa de pesquisa vigoroso.

Quando os geólogos revisaram a idade da terra a milhões de anos, alguns escritores olharam para estudo da geologia dentro da cronologia bíblica detalhada no calendário de Ussher-Lightfoot. Na primeira metade do século XIX, os líderes eram os geólogos das escrituras da Grã-Bretanha. Cerca de um século mais tarde, o canadense George McCready Price, escreveu extensivamente sobre o assunto. No entanto, o conceito apenas foi reavivado durante a década de 1960, após a publicação de The Genesis Flood por Henry Morris e John Whitcomb.

Subsequentemente, a ciência da criação se expandiu para a biologia e a cosmologia. No entanto, os esforços para que ele fosse legislada para ser ensinada em escolas públicas (governo) nos Estados Unidos acabaram por ser interrompidas pela interpretação do Supremo Tribunal Federal da primeira Emenda em Edwards contra Aguillard, 1987.

Criacionismo hebreu antigo

Em 93 dC Josefo completou as Antiguidades dos Judeus, em que ele deu uma relato da Criação, da queda, da civilização antediluviana, do dilúvio, a história de Israel, e Jesus com base numa síntese de um certo número de fontes e tradições. Estas tradições incluíram a Bíblia, os escritos do Egito antigo e dos gregos, e outras tradições antigas.

No princípio criou Deus os céus e a terra. Genesis 1:1

Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos. Salmos 19:1

Depois disso o SENHOR respondeu a Jó dum redemoinho, dizendo: Quem é este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Agora cinge os teus lombos, como homem; porque te perguntarei, e tu me responderás. Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra? Faze-mo saber, se tens entendimento. Quem lhe fixou as medidas, se é que o sabes? ou quem a mediu com o cordel? Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manhã, e todos os filhos de Deus bradavam de júbilo? Jó 38:1-7

Criacionismo pagão antigo

Lao Tzu, c. 600 aC

Lao Tzu, o fundador do Taoísmo, escreveu

Antes do tempo, e ao longo do tempo, tem havido um ser auto-existente eterno, infinito, completo, onipresente. Fora deste ser, antes do início, não havia nada.[1]

Platão escreveu a seguinte pergunta e respondeu, por volta de 350 aC:

É o mundo criado ou não criado?—esta é a primeira pergunta.

Criado, eu respondo, sendo visível e tangível e tendo um corpo e, portanto, sensível; e se sensível, então criado; e se criado, feito por uma causa, ea causa é o pai inefável de todas as coisas, que tinha diante de si um arquétipo eterno.[2]

Cícero escreveu o seguinte no último século aC:

Quando você vê um relógio de sol ou um relógio de água, você vê que ele diz o tempo por design e não por acaso. Como, então, você pode imaginar que o universo como um todo, é desprovido de propósito e inteligência quando abrange tudo, incluindo esses artefatos por si mesmos e seus artífices? Possidónio nosso amigo como sabem recentemente fez um globo, que em sua revolução mostra os movimentos do sol e das estrelas e planetas, de dia e de noite, assim como eles aparecem no céu. Agora, se alguém viesse a tomar este mundo e mostrar ao povo da Grã-Bretanha ou da Cítia será que um único daqueles bárbaros não consegueria ver que era o produto de uma inteligência consciente?[3]

O criacionismo cristão precoce e islâmico

O apóstolo Paulo escreveu:

Pois do céu é revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisíveis, o seu eterno poder e divindade, são claramente vistos desde a criação do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles são inescusáveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes nas suas especulações se desvaneceram, e o seu coração insensato se obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se estultos, e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. Romanos 1:18-23

Por volta de 170 dC Teófilo de Antioquia escreveu em defesa das crenças da criação e uma terra relativamente jovem:

Não há miríades de miríades de anos, mesmo que Platão tenha dito que tal período transcorreu entre o dilúvio e seu próprio tempo, . . . O mundo não é incriado nem há produção espontânea de tudo, como Pitágoras e os outros têm balbuciado; ao invés o mundo foi criado e é governado providencialmente por Deus que fez tudo. E todo o período de tempo e dos anos pode ser demonstrado para aqueles que desejam aprender a verdade... O número total de anos a partir da criação do mundo é 5,695.2 ... Se algum período escapou à nossa atenção, digamos 50 ou 100 ou até 200 anos, de qualquer modo, não são miríades, ou milhares de anos, como foi para Platão... e o resto dos que escreveram falsidades. Pode ser que nós não saibamos o total exato de todos os anos, simplesmente porque os meses e dias adicionais não são registrados nos livros sagrados.
Santo Agostinho de Hipona

415 – Agostinho escreveu O significado literal do Gênesis no qual ele argumentou que o Gênesis deve ser interpretado como Deus formando a Terra e a vida da matéria pré-existente, permitiu uma interpretação alegórica do primeiro capítulo do Gênesis, mas pediu uma visão histórica do restante da história registrada em Gênesis, incluindo a criação de Adão e Eva, e o Dilúvio. Ele também alertou os crentes a não interpretar as coisas literalmente precipitadamente que poderiam ser alegóricas uma vez que isto poderia desacreditar a fé.

Cerca de 426 Agostinho de Hipona completou a Cidade de Deus, em que ele escreveu:

Alguns sustentam a mesma opinião em relação aos homens que eles detêm sobre o próprio mundo, que eles sempre foram... E quando eles são questionados, como,... eles respondem que a maioria, senão todas as terras, estavam tão desoladas em intervalos pelo fogo e inundações, que os homens foram muito reduzidos em número e... dessa maneira houve em intervalos um novo começo feito... Mas eles dizem o que pensam, não o que eles sabem. Eles estão enganados... por esses documentos altamente mentirosos que professam dar uma história de muitos milhares de anos, embora calculando pelos escritos sagrados, descobrimos que nem 6000 anos ainda se passaram.

No 7º século dC, ao longo de 23 anos, Maomé relatou ter recebido as palavras do Alcorão do Anjo Jibril (Gabriel), e as palavras foram posteriormente compiladas no Alcorão. O criacionismo islâmico é o mesmo que o criacionismo bíblico no centro da narrativa, mas difere em alguns detalhes.

Criacionismo medieval

No primeiro estabelecimento (institutione) das coisas, o princípio ativo era a Palavra de Deus, que a partir de matéria elementar produziu os animais quer agindo de acordo com alguns dos Padres ou virtualmente de acordo com Agostinho. Não que a água ou a terra tenha em si o poder de produzir todos os animais, como reivindicado por Avicenna, mas o fato de que os animais podem ser produzidos a partir de matéria elementar pelo poder da semente ou dos corpos celestes vem de uma fonte dada inicialmente aos elementos.[4]

O primórdio do criacionismo moderno

Mas eu não me sinto obrigado a acreditar que o mesmo Deus que nos dotou de sentidos, razão e intelecto nos pretendeu abandonar seu uso e por outros meios nos dar conhecimento que podemos alcançar por eles. Ele não nos obrigaria a negar sentido e razão em questões físicas que são definidas diante de nossos olhos e mentes através da experiência direta ou demonstrações necessárias. Isto deve ser especialmente verdadeiro naquelas ciências das quais, o menor traço (e que consiste em conclusões) deve ser encontrado na Bíblia. (Galileo Galilei)[1]

Em 1650, o Arcebispo de Armagh, James Ussher, (1581 - 1656) publicou uma monumental história do mundo desde a criação até 70 dC, e para isso usou as genealogias registradas e idades nas escrituras para obter o que é comumente conhecido como o Calendário Ussher-Lightfoot que calculou uma data para a criação da Bíblia em 4004 aC. O calendário foi amplamente aceito.

Sir Isaac Newton (1642-1727)
Este mais belo sistema do Sol, planetas e cometas, só poderia proceder do conselho e domínio de um Ser inteligente e poderoso.[5]

Em 1696, William Whiston publicou A New Theory of the Earth, em que ele propôs um relato da criação do mundo. Ele fundamentada seu argumento nos seguintes três Postulata:

  1. O sentido óbvio ou literal das Escrituras é o verdadeiro e o real, onde nenhuma evidência pode ser dada para o contrário.
  2. Aquilo que é claramente explicável de uma forma natural, não é, sem razão de ser atribuído a um poder miraculoso.
  3. O que a tradição antiga afirma da constituição da natureza, ou da origem e primitivos estados do mundo, deve ser permitido como verdadeiro, onde é totalmente agradável a escritura, a razão e a filosofia.

Whiston foi o primeiro a propor que o dilúvio global foi causado pela água na cauda de um cometa.

O divino Inglês William Derham (26 de novembro de 1657 a 05 de abril de 1735) publicou seu Artificial Clockmaker (Relojoeiro artificial) em 1696 e Physico-Theology (psico-teologia) em 1713. Estes livros foram argumentos teleológicos para o ser e os atributos de Deus, e foram usados ​​por Paley quase um século mais tarde.

A analogia do relojoeiro foi colocada por Bernard Nieuwentyt (1730) e referidas várias vezes por Paley. A acusação de plágio grossista deste livro foi movida contra Paley no Ateneu de 1848,mas a famosa ilustração do relógio não era peculiar a Nieuwentyt, e tinha sido apropriada por muitos outros antes de Paley.

Carolus Linnaeus (1707 - 1778) estabeleceu um sistema de classificação das espécies por semelhança. Na época, o sistema de classificação era visto como o plano de organização usado por Deus em sua criação. Mais tarde, a teoria da evolução o aplicou como base para a ideia da ancestralidade comum.

Em 1802 William Paley (1743 - 1805), publicou Natural Theology em resposta a naturalistas como Hume, refinando o antigo argumento teleológico (ou argumento do design) para argumentar a favor da existência de Deus. Ele argumentou que a vida foi tão primorosamente concebida e interligada de forma a ser semelhante a um relógio. Assim como quando se encontra um relógio, se razoavelmente infere que ele foi projetado e construído por um ser inteligente, embora nunca tenha visto o designer, quando se observa a complexidade e o quão intricada é a vida, alguém pode razoavelmente inferir que ela foi projetada e construída por Deus, embora nunca se tenha visto a Deus.

Os oito tratados Bridgewater oficiais "On the Power, Wisdom and Goodness of God, as manifested in the Creation" incluem o 'Geology and Mineralogy considered with reference to Natural Theology do Reverendo William Buckland de 1836 estabelecendo a lógica do criacionismo do dia-era, a teoria das lacunas e a evolução teísta.

Começo do século 20

George McCready Price (1870 - 1963) foi importante no estabelecimento da "geologia do dilúvio", e muitas de suas idéias de que uma Terra jovem poderia ser deduzida a partir da ciência que seriam tomadas mais tarde.

Após a Primeira Guerra Mundial (1914 - 1918), o ensino da evolução e criação no ensino público cresceu como uma controvérsia pública. (ver educação pública). Muitos textos começaram a ensinar a teoria da evolução como fato científico. Muitos cristãos, judeus e muçulmanos passaram a acreditar que no ensino da evolução como fato, o Estado estava inconstitucionalmente infringindo seu direito ao livre exercício da religião, como efetivamente ensinando seus filhos que a Bíblia (e para esse assunto o Alcorão) eram provados falsos.

Por exemplo, William Jennings Bryan (1860 - 1925) "se convenceu de que o ensino da evolução como um fato, em vez de uma teoria fez com que os alunos perdessem a fé na Bíblia, em primeiro lugar, na história da criação, e mais tarde em outras doutrinas, que são a base da religião cristã."

Durante a Primeira Guerra Mundial, horrores cometidos pelos alemães, que eram cidadãos de um dos países mais avançados cientificamente no mundo, fizeram Bryan afirmar "A mesma ciência que fabricou gases venenosos para sufocar soldados está pregando que o homem tem uma ascendência bruta e eliminando o miraculoso e o sobrenatural da Bíblia."

Um livro popular de 1917 por Vernon L. Kellogg intitulado Headquarters Nights, informou em primeira mão através de evidências de oficiais alemães discutindo o darwinismo dando origem à declaração de guerra.

Em 1922, William Jennings Bryan publicou In His Image, no qual argumentava que o darwinismo era tanto irracional quanto imoral. No primeiro ponto, ele apontou para exemplos como o olho, o que ele argumentou não poderia ser explicado pela evolução darwiniana. Quanto ao último ponto, ele argumentou que o darwinismo defendia a política de "reprodução científica" ou eugenia, pelo qual os fortes eram para eliminar os fracos, uma crença que contradiz diretamente a doutrina cristã da caridade para com os indefesos.

Em 1924, Clarence Darrow defendeu Nathan Leopold e Richard Loeb sob a acusação de seqüestro e assassinato de Bobby Franks; sua defesa incluiu um argumento que "este crime terrível era inerente ao seu organismo, e ele veio de algum ancestral".

Em 1925, G.K. Chesterton publicou The Everlasting Man, em que ele desenvolveu e articulou muitas idéias criacionistas e críticas dos fundamentos filosóficos e falhas lógicas percebidas da evolução.

Ele também escreveu em St. Thomas Aquinas, "É absurdo para o evolucionista reclamar que é inconcebível para um Deus reconhecidamente inconcebível fazer tudo a partir do nada e então, fingir que é mais concebível que o nada deve transformar-se em tudo."

H. L. Mencken, cuja cobertura nacional publicada do julgamento Scopes se referiu aos habitantes criacionistas da cidade como "caipiras" e "idiotas", se referindo à assistência do advogado de acusação como um "bufão" e seus discursos como "teológicos de porão," ao passo que referindo-se à defesa como "eloquente" e "magnífica"
.

O julgamento Scopes de 1925 é talvez o mais famoso caso em tribunal de sua espécie. O ato Butler proibia o ensino da evolução nas escolas públicas do Tennessee. O professor primário John Scopes foi considerado culpado de ensinar a evolução e multado, embora o caso foi posteriormente indeferido devido a uma tecnicalidade.

Em 1929 um livro de um dos primeiros estudantes de George McCready Price, Harold W. Clark descreveu o catastrofismo de Price como "criacionismo" em Back to Creationism (de volta ao criacionismo).[6] Anteriormente anti-evolucionistas haviam descrito a si mesmos como sendo "Fundamentalistas cristãos", "Anti-Evolução" ou "Anti-falsa ciência". O criacionismo termo tinha anteriormente se referido à criação de almas para cada nova pessoa, ao contrário do traducianismo, onde as almas teriam sido herdadas de seus pais.

Em 1932 o Evolution Protest Movement (em português: movimento de protesto contra a evolução), a primeira organização criacionista do mundo, começou na Inglaterra.

Em 1933, um grupo de ateus buscando desenvolver uma "nova religião" para substituir as religiões baseadas em divindade anteriores, constituíram o Manifesto Humanista, que delineava um sistema de crenças de quinze pontos, os dois primeiros pontos dos quais na condição de "Os humanistas religiosos consideram o universo como auto-existente e não criado" e "o Humanismo crê que o homem é uma parte da natureza e que emergiu como um resultado de um processo contínuo." Este documento exacerbou o tom ideológico da discussão em muitos círculos, de forma que muitos criacionistas vieram a ver a evolução como uma doutrina da "religião" do ateísmo.

Pós-guerra

A Segunda Guerra Mundial (1939 - 1945) viu os horrores do Holocausto. O Holocausto foi impulsionado em parte pela Eugenia, ou o princípio de que os indivíduos com características genéticas "indesejáveis" deveriam ser removidos do pool genético. A eugenia era baseada em parte nos princípios da teoria da evolução cultural, incluindo o autor de Hunter's Civic Biology (Biologia Cívica de Hunter), o tema do Julgamento Scopes. Embora a eugenia tenha sido rejeitada por outras nações após a guerra, a memória dela não desapareceu rapidamente, e os cientistas profissionais procuram distanciar se da mesma e de outras ideologias raciais associadas com os nazistas. Depois da guerra, os Estados Unidos entraram na Guerra Fria com a comunista União Soviética. O comunismo teve como um de seus princípios o ateísmo (embora a maioria dos ateus não apoiem o comunismo). Os americanos se dividiram sobre as questões do comunismo e do ateísmo, mas com o Grande Expurgo, a Revolução Cultural e o levantamento húngaro de 1956, muitos ficaram preocupados com as implicações do comunismo e do ateísmo. Ao mesmo tempo, a comunidade científica estava fazendo grandes progressos no desenvolvimento da teoria da evolução, que parecia fazer a crença em Deus irracional sob a Navalha de Occam. Como resultado de todas estas questões não respondidas, o Quarto Grande Despertamento encontrou os criacionistas afirmando-se com novo vigor.

Em 1961 Henry Morris e John Whitcomb publicaram um livro intitulado The Genesis Flood, (em português: O Dilúvio de Gênesis) em um esforço para fornecer uma base científica para o Criacionismo da Terra Jovem e a geologia do dilúvio. Isto resultou em dez cientistas da mesma opinião que formaram a Creation Research Society em 1963.

Em 1968 a US Supreme Court regulou na causa Epperson vs. Arkansas que a proibição do ensino da evolução violava a Cláusula de Estabelecimento da Primeira Emenda da Constituição dos EUA. Esta cláusula determina que, "O Congresso não fará nenhuma lei respeitando ao estabelecimento de uma religião ou restringindo o livre exercício da mesma."

Em 1970, os criacionistas na Califórnia estabeleceram o Institute for Creation Research, para "atender a necessidade de uma organização dedicada à pesquisa, publicação e ensino nesses campos da ciência particularmente relevantes para o estudo das origens."[7]

Em 1973, um famoso ensaio anti-criacionista da terra jovem pelo biólogo evolucionista Theodosius Dobzhansky (1900 - 1975) foi publicado na American Biology Teacher intitulado Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution (em português: Nada na biologia faz sentido exceto à luz da evolução). Ele argumentou que a evolução não era incompatível com a crença em Deus, nem a crença na precisão das escrituras.

No final dos anos 70, a Answers in Genesis, outra organização de pesquisa criacionista, foi fundada na Austrália, que se autodenominou a Creation Science Foundation. Hoje, o nome Answers in Genesis refere-se aos ramos desta organização nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha; os ramos restantes existem hoje como Creation Ministries International.

Também no final de 1970, Stephen Jay Gould proposto um refinamento da teoria da evolução, conhecido como equilíbrio pontuado, que considerou que as espécies ficavam em equilíbrio por grandes quantidades de tempo, mas passavam por grandes mudanças rapidamente, como resultado de grandes catástrofes ou mudanças climáticas. Muitos na comunidade científica viram esse desenvolvimento como um refinamento da teoria da evolução, e incorporaram na síntese, apesar de ter sido (e ainda é) contestada entre os biólogos. Os criacionistas argumentaram que, embora o mecanismo proposto por Gould poderia explicar a especiação, ele não podia explicar a macroevolução. Na medida em que o equilíbrio pontuado foi utilizado para explicar a macroevolução, eles o viram como uma tentativa carente de parcimônia e pseudocientífica para explicar a escassez de fósseis de transição por um mecanismo ainda menos razoável do que o próprio gradualismo: um mecanismo que ia contra as leis básicas da genética e "convenientemente" não deixava vestígios.[8]

Com o advento do equilíbrio pontuado, os criacionistas cresceram de foma mais veemente, e começaram a compor livros criacionistas como uma alternativa para os livros de biologia da corrente principal, e propuseram que as suas teorias deveria ser ensinadas nas escolas públicas ao lado da evolução.

Em 1980, Walt Brown se tonou diretor do Center for Scientific Creation.

Em 1981 o grupo, baseado em San Diego, Creation Science Research Center elegou, em um julgamento chamado de "Monkey Trial Replay" (julgamento do macaco, a repetição), que o ensino da evolução como a única teoria do desenvolvimento violava os direitos das crianças que acreditavam na criação bíblica. Em seu discurso de abertura para o grupo o advogado Richard Turner argumentou:

Não é um confronto ao meio-dia entre criação e evolução. Não é a religião contra a ciência. Nós não estamos tentando esgueirar a Bíblia para a sala de aula, ou qualquer outra doutrina religiosa. A verdadeira questão aqui é a da liberdade religiosa sob a Constituição dos Estados Unidos.

Turner explicou que os autores buscavam proteção para a crença de que "Deus criou o homem como homem, não como uma bolha". The Times de 7 de março de 1981 informou que alguns eram da opinião de que o caso era "um sinal das coisas por vir, com grupos cada vez mais fundamentalistas tentando flexionar sua influência não negligenciável nas escolas em todo o país". Ao mesmo tempo Frank D. White, o Governador do Arkansas assinou uma lei exigindo que fosse dado o mesmo peso para a ciência criacionista e a teoria da evolução nas escolas. Apesar de quinze estados tentarem introduzir tais projetos de lei nessa época, somente o do Arkansas foi transformado em lei. Após audiências em Little Rock a lei foi revogada pelo juiz William Overton no início de 1982, assim como projetos de lei similares (e igualmente sem sucesso) foram aprovados pelos legisladores em Mississippi e Louisiana.

Carl Baugh estabeleceu o Creation Evidence Museum em Glen Rose, Texas em 1984. O ministério Creation Science Evangelism de Kent Hovind foi fundado em 1989.

Design inteligente

A década de 1990 viu o surgimento do design inteligente,uma abordagem que procura evidências de que a intervenção inteligente era necessária para a evolução e de outras maneiras procura criar dúvidas sobre a validade e a viabilidade da evolução naturalista, não dirigida.

Em 1987, a Suprema Corte dos EUA determinou novamente, desta vez em Edwards v. Aguillard, que exigir o ensino da criação toda vez que a evolução fosse ensinada avançava ilegalmente rumo a uma religião particular, embora uma variedade de pontos de vista sobre as origens poderia ser ensinado nas escolas públicas se demonstrado que têm uma base na ciência.

A reação de parte do movimento criacionista foi argumentar que havia evidência científica de um "designer inteligente" não especificado. Um livro criacionista Of Pandas and People que criticou a biologia evolutiva, sem mencionar Deus, apareceu em 1989.

Em 1991, o professor de direito Phillip Johnson trouxe um livro intitulado Darwin on Trial, desafiando os princípios do naturalismo e uniformitarismo na filosofia científica contemporânea, e cunhando a frase design inteligente.

Em 1994[9] ou 1996[10] a Creation Science Foundation (agora Creation Ministries International) expandiu da Austrália e da Nova Zelândia para os Estados Unidos, e adotou o nome de Answers in Genesis. Posteriormente, expandiu-se para o Reino Unido, Canadá e África do Sul, mas continua a ser um pequeno movimento nessas três últimas nações.

Em 1996, o Center for Science and Culture (CSC) do Discovery Institute, anteriormente conhecido como o Center for Renewal of Science and Culture, foi fundado para promover o Design inteligente, e entrou no discurso público com a publicação de Darwin's Black Box por Michael Behe, argumentando pela evidência de complexidade irredutível. Os críticos consideraram que esta era uma tentativa velada para promover o criacionismo, particularmente à luz de Edwards v Aguillard. O Discovery Institute rejeita o termo criacionismo.[11]

Em 1996, o Papa João Paulo II afirmou que "novos achados nos levam em direção ao reconhecimento da evolução como mais do que uma hipótese," mas, referindo-se aos escritos papais anteriores, concluiu que "se a origem do corpo humano vem através da matéria viva que existia anteriormente, a alma espiritual é criada diretamente por Deus."[12]

Em outubro de 1999, o Michael Polanyi Centerfoi fundado na Faculdade de Ciências da Baylor University, uma faculdade Batista, para estudar o design inteligente. Um ano mais tarde foi dissolvida em meio a queixas de professores que o centro tinha sido estabelecido sem consultá-los, e faria com que a escola fosse ser associada a pseudociência.

Em dezembro de 2001, o Congresso dos Estados Unidos aprovou o No Child Left Behind Act (em português: Que nenhuma criança seja deixada para trás),que continha a seguinte declaração de uma política, a chamada Santorum Amendment (Emenda Santorum), de autoria de Johnson[13]:

Os conferencistas reconhecem que uma educação científica de qualidade deve preparar os alunos para distinguir os dados e teorias testáveis ​​da ciência de reivindicações religiosas ou filosóficas que são feitas em nome da ciência. Onde os tópicos são ensinados que podem gerar controvérsia (como a evolução biológica), o currículo deve ajudar os alunos a compreender a gama completa de visões científicas que existem, por isso tais temas podem gerar polêmica, e como as descobertas científicas podem afetar profundamente a sociedade.

Em dezembro de 2001, William Dembski estabeleceu a International Society for Complexity, Information and Design.

As Kansas evolution hearings (Audiências sobre evolução do Kansas) organizadas pela diretoria da escola Kansas tiveram lugar em maio de 2005. Os defensores do design inteligente participaram, mas os cientistas convencionais se recusaram a comparecer, acusando-o de ser uma corte canguru (kangaroo court). As audiências concluíram que a evolução é "uma teoria não provada, e muitas vezes refutada".

Referências

  1. Lao-tzu, Tao-te-ching, por volta de 600 aC (tr. Leon Wieger. traduzido da versão inglêsa de Derek Bryce. 1991. Llanerch Publishers, Lampeter. p. 13).
  2. Plato, Timaeus,, Project Gutenberg, 01 de dezembro de 1998. Acessado em 11 de agosto de 2008.
  3. Cicero, On the Nature of the Gods, circa 46-43 B.C. (tr. Horace McGregor, 1988, Penguin Classics. Harmondsworth, p. 159).
  4. São Tomás de Aquino, Summa Theologica I, q. 71, art. 1, ad 1
  5. "General Scholium," em Mathematical Principles of Natural Philosophy, Isaac Newton, 1687)
  6. Numbers, Ronald L.. Creationists: The Evolution of Scientific Creationism. New York: Alfred A. Knopf/Borzoi Book, 1992. p. 123. ISBN 0-679-40104-0
  7. History of the Institute for Creation Research
  8. "General Rebuttal to the Theory of Evolution," <http://www.godandscience.org/>, 27 de junho de 2007. Acessado em 13 de agosto, 2008.
  9. History of Answers in Genesis
  10. History of Creation Ministries International
  11. West, John G. "Intelligent Design and Creationism Just Aren't the Same." Discovery Institute, 1 de dezembro de 2002. Acessado em 13 de agosto, 2008.
  12. Pope John Paul II. "Magisterium Is Concerned with Question of Evolution For It Involves Conception of Man." Catholic Information Network, 22 de outubro de 1996. Acessado em 13 de agosto, 2008.
  13. Letter of Rick Santorum, United States Senator, to Bruce Chapman, Discovery Institute, 10 de setembro de 2003. Acessado em 13 de agosto 2008.

Ligações externas