História do Cristianismo

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Um historiador eclesiástico estuda especificamente a história do cristianismo, também conhecida como história eclesiástica. A história da Igreja é o registro interpretado da origem, processo e impacto do cristianismo na sociedade humana.[1] A história da Igreja estuda a história notável de crescimento do Cristianismo como um movimento, em números e influência. Hoje, a instituição fundada por Jesus Cristo é a religião maior e mais influente do mundo, apesar de vários esforços para deter sua propagação.

Um estudo histórico, filosófico e científico do crescimento e desenvolvimento deste movimento deve examinar as alegações de que seu Fundador fez e as provas que confirmam essas reivindicações. Elas incluem uma declaração de que a Igreja nunca poderia morrer e que o Espírito Santo vai continuar a orientar o seu crescimento e desenvolvimento, a fim de salvar a humanidade de seu pecado.

Dentro do método histórico um historiador eclesiástico deve estudar a tensão entre o livre arbítrio do homem e a possibilidade de intervenção sobrenatural em qualquer evento. Que Deus é um agente externo causal atuando na natureza produzindo milagres ao longo da história não pode ser analisado pelo método científico. Mas quando o exame da historicidade se dá através do método histórico, o reconhecimento da intervenção sobrenatural é comum para o historiador eclesiástico e deve ser visto como o que sustentou a igreja no caminho que seguiu. [2][3]

Mas, o apologista poderia continuar, este não é o quadro inteiro. Além das probabilidades fornecidas pelos argumentos históricos e outros argumentos indutivos, há também o ministério do Espírito Santo, Quem, como nota J. Oliver Buswell, fornece "muito mais" do que probabilidades, conforme Ele convence, regenera, e energiza pessoas. A obra do Espírito Santo pode vir na forma de ir além da falta de "certeza absoluta em termos de método histórico," preenchendo a lacuna e trazendo "certeza absoluta." Ou pode ser mais um caso de tomar os fatos históricos e aplicar uma decisão de fé pessoal. Assim, no entendimento cristão, a historiografia como uma disciplina só pode produzir algum nível de probabilidade, uma vez que este é simplesmente os seus limites. Mas os crentes não precisam confiar nessa base sozinha. Claro, Bahnsen é certamente correto que o Novo Testamento fala de eventos como a ressurreição de Jesus como tendo ocorrido, não como provavelmente tendo ocorrido. Mas, novamente, o Novo Testamento também nos diz que o Espírito Santo convence os crentes de sua salvação, assim, dando testemunho da verdade da mensagem do Evangelho. Portanto, há certamente mais para a história do que a história só![4]

Período intertestamental

O período intertestamentário é um espaço de tempo entre o fechamento do Antigo Testamento por seu último livro de Malaquias (Quinto século aC) e à abertura do livro do Novo Testamento de Mateus (Primeiro século dC). É por vezes referido como, "os anos silenciosos."[5]

Desenvolvimento da Igreja de 30 dC a 500 dC

Os cinco primeiros séculos do cristianismo são muito importantes para estabelecer uma exegese do que a igreja significa e os efeitos que seu desenvolvimento inicial tiveram sobre a capacidade de continuar a estabelecer e definir-se. A igreja como um todo e os indivíduos dentro dela durante os primeiros cinco séculos sofreram ataques físicos, emocionais e espirituais do tipo que pode ser descrito como um holocausto contra o cristianismo. A Igreja resiste e prospera, mais tarde, atingindo grande influência e até mesmo a liderança do império sob o qual nasceu apenas 500 anos depois implicando um mecanismo incrível de mudança que era inerente a mensagem original de Cristo que está sendo pregado.

Pode, então, ser objetivamente visto na história da vida dos seguidores de Cristo, apesar de todos os esforços contra eles, que as crenças que mantinham a respeito de Sua vida, morte e ressurreição foram de fato, não apenas verdades factuais, mas crenças de mudança de vida para pessoas e não meras invenções da imaginação ou mentiras.

Primeiros escritos cristãos

Os primeiros textos cristãos são obras religiosas escritos pelos primeiros cristãos, alguns dos quais foram mais tarde canonizados como o Novo Testamento de hoje. Eles compreendem os documentos originais que delineiam os princípios que regem, práticas, e a história da Igreja Cristã. O cânon bíblico contém o que é considerado os mais significativos dos primeiros escritos cristãos. Do período, além do cânon, encontram-se as obras dos padres apostólicos como a Didaqué ou doutrina dos doze apóstolos, as epístolas de São Clemente, as cartas de Santo Inácio Mártir, o Martírio de Policarpo, a carta de Barnabé, o discurso a Diogneto, Papías e o Pastor de Hermas.[6]

O primeiro século

Após a morte e ressurreição de Cristo c. 30-40 dC, o Cristianismo se enraizou dentro do Império Romano, apesar de assustadores 357 mártires por ano. Quase duas gerações depois da ressurreição novos líderes cristãos contemporâneos sucederam os apóstolos de Cristo e o Evangelho está reverberando para fora em direção às extremidades do império romano. A igreja estava tendo dificuldade para entender o seu propósito no mundo como uma fé para todos para os alcançar e para que todos pudessem ser salvos por Cristo. O pensamento e sentimento que o Senhor em breve iria voltar era uma crença predominante e esperavam ansiosamente este momento. [7]

Pedro, cujo nome original era Simão e segundo a Igreja Católica, o primeiro Papa, foi uma testemunha ocular contemporânea e discípulo de Jesus Cristo. Nascido em Betsaida como o filho de Jonas (também chamado Johannes ou João) (João 1:42,44 ), trabalhou para o seu Salvador, na Judéia e em Roma perto do fim de sua vida o que o levou até seu martírio por causa dEle.

Cerca de 70-100 dC é o período de tempo em que o Canon da Bíblia ou Escritura de 46 livros[nota 1] do Antigo Testamento e 27 livros do Novo Testamento foi concluído. Estes escritos, embora não comumente encontrados durante este tempo como um livro total ou cânon estavam começando a ser distribuídos e lidos em segredo pelos que eram conhecidos como os cristãos ou seguidores de Cristo descritos em Atos 11:26 , Atos 26:28 e 1_Pedro 4:16 .

O segundo século

O cristianismo estava começando a se estabelecer como uma fé viável que estava a atrair aqueles que realmente procuram. O número de cristãos sendo martirizados por sua fé chegou a quase 80.000 desde Cristo. Ataques heréticos contra princípios teológicos com base nas escrituras estavam se desenvolvendo em um quadro juntamente com ataques físicos para trazer o cristianismo a ficar de joelhos. Os ataques evoluíram no primeiro século de físicos sobre os crentes, a um ataque espiritual mais profundo, no segundo século ou seja mexendo os indivíduos dentro da igreja a definir-se como partes integrantes através da defesa não-violenta dele.

Apologistas e teólogos começam a levantar-se para a defesa e definição de escritura neste século, como resultado direto de tais ataques.[8] Igrejas ainda não estavam na legalidade e nem estavam quaisquer fóruns públicos que expressassem opiniões mantidas em relação a Cristo pela igreja primitiva. Perto do final do século II e o início do século III a igreja está ganhando muita força na Ásia Menor, próximo da Turquia dos dias modernos e Norte da África. [9]

Heresias

Gnosticismo

O gnosticismo era uma crença análoga ao moderna movimento da Nova Era. De acordo com os pais da igreja um de seus fundadores foi Simão Mago,[10] mencionado em Atos 8:9-24 . Ele fazia afirmações de ter um conhecimento especial e por este conhecimento a realização da salvação. Na verdade, o pensamento e esta prática estava acontecendo mesmo antes de Cristo nascer. No entanto, durante o segundo século ela fez significativos ganhos dentro do império romano.[11]

Marcionismo

O Marcionismo era uma crença personificada em Marcião que era filho do bispo de Sinope em Pontus na costa sul do Mar Negro.[12] Marcião nasceu por volta de 110 dC filho de pais ricos. Ele é sinônimo de tentativa de reduzir os livros canônicos da Escritura, especificamente dentro do Novo Testamento, enquanto se livrando completamente do Antigo Testamento.[13]

Marcião não era um gnóstico, mas essencialmente concordava com o gnosticismo que o Deus do Velho Testamento era mau e vingativo, enquanto o Deus do Novo Testamento era diferente e, portanto, não mal, mas bom.

Montanismo

O Montanismo foi um tipo de movimento carismático que foi levado com profecias, revelações especiais e similares. Montano, considerado o fundador começou a profetizar na aldeia de Ardabau na Frígia. [14] Ele era, de acordo com relatos hostis, antes de sua conversão, um sacerdote de Cibele mutilado, sem talentos especiais nem cultura, mas com zelo fanático.[15]

O terceiro século

Dentro da primeira década do século III (200-300 dC), o imperador romano Septimius Severus (Septímio Severo) estava perseguindo os cristãos severamente por imposição de políticas já estabelecidas do governo romano. As autoridades romanas não eram autorizadas a procurar os cristãos para os executar, mas se uma pessoa era identificada ou acusada por alguém de ser cristão, então eles podiam tomar medidas. Esta ação era uma escolha geralmente dada ao cristão; ou amaldiçoar e negar a Cristo e fazer uma oferenda aos deuses romanos ou ser executado. Após a tirania de Septímio terminar cerca de 211 dC, a hostilidade começou a mostrar sinais de cedendo e as igrejas começaram a ser construídas trazendo algum espaço legal para respirar.

A África do Norte estava se tornando uma parte importante e vital da cristandade com Cartago e Alexandria sendo os principais centros teológicos. A igreja foi prosperando com pelo menos um milhão de cristãos no Egito. A paz que os cristãos estavam começando a desfrutar logo chegou ao fim em 250 dC, quando o imperador Décio desencadeia uma perseguição no império inteiro.[16] Ele conseguiu isso declarando que todos deveriam oferecer um sacrifício pagão e mostrar um certificado de prova. Isto, por sua vez trouxe questões dentro da igreja a respeito de como lidar com aqueles que se afastaram e agora queriam aceitação de novo. [17]

Perseguições estavam em um recorde de 1.540 por ano, totalizando 410.000 desde Cristo. O papel do bispo continuou em significância. [18] Também, Antônio, o Grande, um cristão egípcio monge, caminhou para o deserto se tornando um eremita e tornou-se espiritualmente disciplinado. Este movimento ou família de tradições é chamado monaquismo, que significa literalmente, "habitando sozinho", e foi estabelecido durante a igreja primitiva como um protesto contra o crescente mundanismo da igreja. [19][20]

O quarto século

Este século de desenvolvimento da igreja foi semelhante ao nosso atual em que as mudanças históricas estavam ocorrendo e afetaram a relação da Igreja com a sociedade e a política apesar dos dois extremos. A fusão dos dois começou a se infiltrar, embora a perseguição fosse ainda galopante.

Em 305 dC, perto do fim do reinado de Diocleciano como imperador, ele instituiu o que muitos historiadores sentem foi uma tentativa de exterminar totalmente a igreja. Ele falhou, e as causas da política de Diocleciano permaneceram obscuras. [21] João Crisóstomo (347-407 dC) nasceu em Antioquia, Síria e morreu depois de se tornar um apologista muito importante para o Evangelho e ser conhecido como um orador eloqüente de tal.

Licínio estava negando os direitos e privilégios de Constantino para governar. Constantino foi aceito como César por suas tropas e Galério (o imperador oriental) em 306 dC, depois do pai de Constantino e imperador do Império Romano do Ocidente Flavius ​​Valerius Constâncio morrer. O pai de Constantino, Flávio Constâncio serviu na corte de Diocleciano, que era imperador romano de 284 a 305 dC. A aceitação de Constantino como César é a primeira a colocar uma rachadura no esquema de Diocleciano para uma tetrarquia, um império governado por quatro. Essencialmente Diocleciano criou um sistema em que havia dois imperadores seniores, uma para o bloco de Leste e uma para o bloco ocidental do império romano. Estes, por sua vez, teriam um imperador júnior, respectivamente.

Em 5 de junho, 313 dC, no mesmo ano em que Licínio (imperador romano 308-324) casou-se com a meia-irmã de Constantino Julia Flavia Constantia, ele iniciou o que é conhecido como o Edito de Milão. Ele concedeu tolerância para os cristãos e outras religiões dentro do império e também restaurou todos os bens da igreja. Igrejas começaram a florescer e os cristãos se sentiram como se pudessem respirar um suspiro de alívio. As tendências mudaram e isso estava começando a ser considerado oportuno, na política e na sociedade em geral se tornar cristão.

Em 314 Licínio estava em uma paz inquieta com Constantino depois que ele foi derrotado na Batalha de Cibalae. Ele continuou a projetar uma posição hostil através da construção de seu exército e embora bom em seu gesto o edital era claramente um ardil usado para controlar o tempo que ele poderia usar para essencialmente virar as costas para ele apenas 7 anos mais tarde, em 320 AD. Licinius quebra seu compromisso e inicia uma perseguição em pequena escala, mas violenta da igreja no leste.[22] Que por sua vez faz Adrianópolis, ou o que é, essencialmente, a terra da moderna cidade de Edirne na Trácia; a maior parte ocidental da Turquia romper em guerra civil e instabilidade liderado por Constantino no verão de 324 AD. Isto acabará por levar à derrota de Licínio.

Quatro anos depois da perseguição de Licínio, a Batalha do Helesponto por Crispus, filho mais velho de Constantino e César, compeliu Licínio a retirar-se para a Bitínia, onde sua última posição foi tomada e a Batalha de Crisópolis foi realizada. No final Constantino veio para a Europa Oriental como um libertador, querendo estabelecer a paz e estabilidade para os pagãos e cristãos. [23]

Depois de ser derrotado uma e outra vez no campo de batalha e percebendo que mais resistência seria inútil, Licínio se rendeu e Constantino poupou sua vida. Seu co-imperador Sexto Martinianus (Martiniano) foi morto no entanto. O senado romano com a concordância de Constantino, um ano depois havia morto Licínio por causa de sua potencial ameaça de conspirar com os bárbaros para levantar tropas. Após a morte de Licínio, em 325 dC, Constantino tornou-se o único governante do Império Romano.

Perto do fim da vida de Constantino, em 337 AD, um inimigo Persa estava se formando nas terras do moderno Irã. Sapor II[24] foi o nono rei do Império Sassânida ou o que também é chamado o segundo império persa, que durou de 226 a 651 dC. Ele quebrou um acordo de paz de 40 anos, que foi intermediado por Narseh e o imperador Diocleciano. [25] Antes que Constantino pudesse reagir a um flagrante ato de guerra, ele foi golpeado com uma doença que ceifou sua vida em maio de 337. [26]

Sob a regra de Constantino, o Grande, o Primeiro Concílio de Nicéia (325 dC) foi convocada com 318 bispos presentes e tornou-se uma voz condenando a heresia ariana que desafiava a reivindicação direta de Cristo de filiação de Deus, (homoousios) bem como a sua linhagem humana. (São Nicolau participou deste Conselho e, de acordo com um relato, confrontou Ário diretamente, expressando seu desprezo pelos argumentos de Ário com um tapa no rosto.) O resultado foi o Credo Niceno que a maioria das igrejas seguem até hoje. Cerca de cinqüenta anos depois, o Primeiro Concílio de Constantinopla foi convocado durante o ano de 381 dC sob o Papa Dâmaso I e o Imperador Teodósio I; ele contou com a presença de 150 bispos. Seu objetivo foi focado contra os seguidores de Macedônio, que disputou a divindade do Espírito Santo.

O quarto século viu também o papel dos missionários, sendo vital para a natureza expansiva do Evangelho de Cristo. Através de missões se levou para extremidades ainda mais longe do mundo conhecido, ultrapassado as fronteiras do império romano através de Ufilias para os godos, uma tribo germânica oriental que se instalou na Polônia dos dias atuais por volta do século III dC.

Em 386 Santo Agostinho, embora criado como cristão por sua mãe Mônica, retornou ao cristianismo a partir do maniqueísmo e tornou-se um dos mais importantes teólogos cristãos na história da igreja. Perseguições floresceram na virada do século, devido aos amplos incitamentos do império mas também porque os imperadores que realmente respeitavam o cristianismo já não estavam mais no poder. Passados 400 anos de sua criação, a igreja cresceu apesar da enorme perseguição, e se tornou a fundação de um império que, uma vez realizou a perseguição contra ela sem piedade. No final, no entanto, as perseguições quebraram os recordes anteriores e em 400 dC estavam em cerca de 5.000 por ano, com um total de 1,5 milhão sendo martirizados por sua fé.[21]

O quinto século

Apesar dos esforços missionários os godos estavam cada vez mais se tornando uma ameaça ao império romano. Agosto de 410 dC marcou a primeira vez que Roma caiu nas mãos de um inimigo em 800 anos, quando os godos ou visigodos, liderados por Alarico I, saquearam a cidade. O papel do imperador começou a declinar, enquanto o papel do bispo na Igreja e na sociedade romana aumentou durante o encerramento do quinto século.

A necessidade de Cristo ser definido e a Palavra de Deus a ser defendido pela igreja era muito grande por conta das tentativas de derrubá-la através de alternativas teológicas. O Primeiro Concílio de Éfeso foi convocado em 431 dC e 200 bispos compareceram. Ele abordou a unidade pessoal de Cristo, declarou Maria a Mãe de Deus (theotokos), efetivamente indo contra Nestório que era bispo de Constantinopla e fundador do Nestorianismo, uma heresia cristológica. Nestório mais tarde morreu em 451 dC, que foi o mesmo ano em que o Concílio de Calcedônia foi realizado. Cento e cinquenta bispos estavam presentes sob o Papa Leão Magno que mais uma vez definiu as duas naturezas de Cristo, que são divina e humana existindo juntas, sem confusão.

O Império Romano (Ocidente e Oriente) por volta de 476

São Patrício (390-460) foi uma grande força para o esforço missionário da igreja. Patrício era um Romano-britânico que, com a idade de 16 anos, foi capturado durante uma festa de invasão e levado para a Irlanda como um escravo para pastorear e cuidar das ovelhas. A Irlanda neste momento era uma terra de druidas e pagãos. Foi neste momento que ele aprendeu o idioma gaélico nativo e os costumes dos druidas, uma vez que seu mestre era um sumo sacerdote druida. Quando ele tinha 22 anos, ele fugiu para a Gália (atual França), onde ele se tornou um sacerdote cristão.

Agora, na casa dos trinta anos, Patrício foi feito um bispo pelo Papa Celestino I em 432 e, juntamente com um pequeno grupo de seguidores, viajou para a Irlanda para iniciar a conversão. Ele, assim, tornou-se um dos primeiros missionários cristãos a levar o Evangelho à Irlanda, sendo precedido por São Paládio (431 dC). Patrício é creditado com o estabelecimento de 300 igrejas na Irlanda e de ter convertido a população ao cristianismo, bem como trazer a palavra escrita para a Irlanda através da promoção do estudo dos textos legais e a Bíblia, e com ela um amor entusiasta ávido por livros que mais tarde reverberou de volta para a Grã-Bretanha e Europa, onde as ondas de tribos do leste haviam devastado bibliotecas e mosteiros. No entanto escribas que eram leais à preservação do conhecimento salvaram muitos escritos em grego e Latim que ainda temos hoje. Carlos Magno e outros governantes franceses usaram seus alunos a criar os centros de ensino que se tornaram as universidades de hoje.

Líderes das partes mais orientais da Europa estavam sendo convertidos ao cristianismo e, em 481 dC, o rei franco Clovis herdou o reino de seu pai, e utilizou-o para unificar os francos. Cinco anos mais tarde, o Rei Clovis derrotou o general romano Siágrio. Siágrio governou as terras do norte da Gália, que consiste da moderna França, Bélgica, Luxemburgo, e o oeste da Alemanha. Por 496, pouco antes de ele foi batizado e se converteu ao cristianismo, Clovis derrotou a aliança de tribos germânicas chamadas alamanos. Depois que Clóvis foi batizado, mais tarde ele terminou a sua expansão, assumindo o controle da Aquitânia, a última província da França, de Alarico II dos visigodos. Isso abriu o caminho para o Sacro Império Romano de Carlos Magno.[27]

O calendário da Igreja, começando no ano cristão, foi criado e começa a se firmar como o padrão entre o império romano.

Quinhentos anos se passaram e a taxa em que os cristãos foram mortos por sua fé em Cristo era surpreendente com 5,500 por ano e um total de 2,5 milhões. Entre estas as escrituras já estabelecidas e distribuídas durante séculos estavam, então, disponíveis em 13 idiomas. [28]

Desenvolvimento da Igreja de 500-1000 dC

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Este pode facilmente ser caracterizado como o momento mais complexo da história cristã. A Idade Média como é chamada começou na queda do Império Romano do Ocidente, datada em torno de 476 e durou até o ano de 1350 dC. É a segunda de três idades da história européia, que são: a civilização clássica, a Idade Média e a civilização moderna. [29] A Igreja prosperou e ganhou muita aceitação, mas também foi fraturada com diferenças teológicas no cerne, resultado que levou à criação de denominações do cristianismo. Embora doloroso alguns historiadores eclesiásticos alegam isto foi para a unificação contínua da igreja, sua consistência doutrinária teológica em grande medida ainda hoje existe a respeito da salvação.

A religião do Islamismo fundada por Maomé começou a ser praticada durante o meio do século VII (600 a 700 dC) e começou a se infiltrar e profanar os centros de referência das comunidades religiosas estabelecidas cristã e judaica. Isso efetivamente causado transtornos maciços de populações cristãs do Oriente Médio, migrando para o norte na Europa e, especificamente, na Europa Ocidental.[30] O Islã, através de sua história de expansão violenta e as tentativas de tal, mudou a decisão do Império Bizantino para uma chamada às armas à defesa iniciando o que é chamado de as Cruzadas.

O sexto século

São Bento pode ser visto como um dos mais importantes monges cristãos neste século, bem como em toda a história do cristianismo. Ele também é conhecido como Bento de Núrsia e foi responsável pelo estabelecimento de um mosteiro cristão em Monte Cassino.[31] Ele é mais conhecido, no entanto, por seus escritos divulgados em 529 dC intitulados a, Regra de São Bento. [32] Ele contém preceitos escritos para inspirar a ação moral em um indivíduo. É para ser usado como guia de instrução para a monge cristão vivendo a vida sob um abade que a comunidade escolheu como seu conselheiro espiritual. Em palavras mais pessoais ao autor, como o lema da Confederação Beneditina, afirma: pax ("paz") e o tradicional, ora et labora ("orar e trabalhar").

Os bárbaros aumentaram a migração nos territórios ocidentais, e outros territórios orientais do Império Romano, efetivamente mudando a paisagem sócio-política. Os exércitos romanos também começam a lutar contra si e a guerra civil foi sendo travada em todo o império e foi drenando recursos rapidamente. Os bárbaros eram rotulados assim se não falavam o grego não se limitavam ao godos, mas incluem pos persas, fenícios e citas. Os povos germânicos e eslavos eram essencialmente tribais neste momento e sua migração durou até o início da Idade Média, influenciando fortemente a população atual da Europa moderna. [33]

Os cardeais elegeram o primeiro Papa de ascendência alemã: Papa Bonifácio II.[30]

Dionísio Exíguo (dca. 550) fixou a época do Anno Domini. Segundo todos os relatos, no entanto, seu primeiro "ano do Senhor" caiu cerca de três a oito anos tarde demais.[30]

O Império Romano do Ocidente caiu em torno de 476 dC e, agora, na íntegra; o poderoso império romano começou a cair. [34]

Devido às respostas dentre a Igreja para a heresias do século VI (500-600 AD) o Quinto Concílio Ecumênico (apelidado de Segundo Concílio de Constantinopla) foi realizado em 553 AD acumulando 165 bispos sob o Papa Virgílio e o imperador Justiniano I. [35]

O sétimo século

Isidoro, bispo de Sevilha, empenhou fortemente para promover a causa de Cristo na Espanha.[36]

Maomé (c. 570-629) começou o movimento político-religioso chamado Islamismo, levanta um exército, e rumou adiante "vencendo e para vencer." (Apocalipse 6:1-2 ) Em 638, Exércitos muçulmanos capturam Jerusalém.

O Panteão de Roma foi rededicado como St. Maria Rotunda em 609. Papa Bonifácio IV declarou o Dia de Todos os Santos.

O Imperador Constante II emitiu o Typos ("modo" Grego) que limita os ensinamentos cristãos aos definidos nos primeiros cinco concílios ecumênicos. Quando o Papa Martinho I recusa-se a assinar, ele é banido para Criméia, onde ele morre.

A Inglaterra adota a fé Católica no Sínodo de Whitby em 664.

Dois bispos anglo-saxões, Kilian e Wilibrord, conduzem a sua grande missão entre os francos.

Primeiro uso de órgãos e sinos de igreja.

Estabelecimento de mosteiros anglo-saxões.

O oitavo século

A conquista muçulmana ou "moura" da Espanha.[37] Mas, na Batalha de Tours, Carlos Martel (ou Martelo) impede os muçulmanos de conquistar a França.

A divisão das Igrejas orientais e ocidentais começa com a controvérsia sobre a veneração de imagens.

O Papa Leão III torna-se chefe da Igreja ocidental e estabelece os Estados Pontifícios, no sul da Itália.

Carlos Magno torna-se o único rei dos francos.

Aparecem as primeiras escolas de música de igreja em Paris, Colônia, Soissin e Metz.

O nono século

Carlos Magno torna-se o primeiro imperador do Sacro Império Romano.[38]

Primeira publicação e altamente controversa sobre a Eucaristia, por Radbertus.

João Escoto Erígena lança as bases da escolástica.

Racha entre as Igrejas orientais e ocidentais cresce cada vez mais.

Anskar (801-865), "Apóstolo do Norte", traz o cristianismo para a Escandinávia.

Cirilo e Metódio inventar o alfabeto cirílico para os povos eslavos.

Rei Alfredo, o Grande ordens tradução de escritos religiosos para a língua do povo comum da Inglaterra.

O décimo século

O cristianismo continuou a se espalhar para o leste, na Europa.[39]

Reinados de Duke Venceslau I da Boêmia ("Bom Rei Venceslau") eo príncipe Vladimir I de Kiev, o homem que, mais que qualquer outro, introduziu o cristianismo na Rússia.

O Imperador Otto, o Grande restabelece o Sacro Império Romano, mas apenas entre os alemães.

O Papado desce para a torpeza moral .

Primeiras canonizações dos santos.

Aproximação do Ano 1000 faz com que as pessoas antecipem o Julgamento do Grande Trono Branco (Apocalipse 20 ).

Desenvolvimento da igreja 1000-1500 AD

Inclui as Cruzadas, a divisão final das Igrejas orientais e ocidentais, os primeiros esforços para reformar a igreja, a Inquisição, e a guerra contínua entre o cristianismo e o islamismo.

O décimo primeiro século

Os muçulmanos saqueam a Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém em 1009. This event provokes Pope Urban II to proclaim the First Crusade in 1095. The first Crusaders reconquer Jerusalem in 1099.[40]

As Igrejas orientais e ocidentais se dividem oficialmente em 1054, uma divisão que continua até o presente. Além disso, uma nova série de papas aumenta a autoridade papal.

O Papa Gregório VII estabelece o costume do celibato sacerdotal. Novas ordens monásticas começam.

A conquista da Inglaterra pelos normandos em 1066; primeiros arcebispos de Canterbury começam a reforma da igreja inglesa. O segundo arcebispo, Anselmo, escreve Por que Deus se tornou um homem?

O desenvolvimento da música inclui o canto polifônico, substituindo o canto gregoriano.

O décimo segundo século

Os cruzados capturam Acre, em 1104, apenas para perdê-la novamente em 1191, junto com Jerusalém em 1187. A Segunda Cruzada começa em 1147 e termina em fracasso.[41]

O monaquismo ou monasticismo ainda é a influência chefe da reforma. São Bernardo estabelece seu famoso mosteiro de Claraval.

A doutrina da imaculada concepção de Maria se propaga.

O Papa Alexandre III estabelece regras para canonização.

O Incidente Becket na Inglaterra (1170): Thomas Becket, arcebispo de Canterbury, é martirizado.

Em 1173 o movimento Valdense começa em Lyon com Pedro Waldo. Eles condenavam os dízimos, acreditavam em apenas dois sacramentos (o baptismo e a eucaristia), sustentavam que um leigo poderia absolver do pecado, mas que um padre pecador não poderia, rejeitavam as indulgências, jejuns e todas as cerimônias da Igreja, não faziam distinção entre pecados mortais e veniais, reivindicavam a veneração dos ícones como sendo idolatria, e condenavam todos os juramentos como sendo ilegais. Eles logo cairam em erro e foram condenados como hereges por numerosos sínodos e concílios, mas especialmente pelo Terceiro Concílio de Latrão em 1179.

A arquitetura gótica começa com a construção de Notre Dame de Paris.

O décimo terceiro século

As cruzadas continuam, incluindo a Terceira e a Quarta Cruzadas, a Cruzada das Crianças, e a captura de Constantinopla pelos europeus.[42]

O poder papal atinge seu apogeu, com o Papa Inocêncio III afirmando sua autoridade para intervir em assuntos civis.

Estabelecimento das ordens Franciscana e Dominicana.[43]

São Tomás de Aquino publica sua Summa Theologica, um resumo da teologia escolástica.

Quarto Concílio de Latrão.

A Inquisição começa.

O décimo quarto século

O Papa Bonifácio VIII emitiu a infame bula papal Unam Sanctum que estabelece as proposições dogmáticas sobre a unidade da Igreja, a necessidade de pertencer a ela para a realização da salvação eterna, a posição do Papa como chefe supremo da Igreja, ea daí dever decorrente da submissão ao Papa, a fim de pertencer à Igreja e, portanto, para alcançar a salvação.[44]

O Papado de Avignon, também referido como o "Cativeiro babilônico" do Papado, com o Papa residindo em Avignon, França, e sob a influência do monarca francês.

A Guerra dos Cem Anos começa entre Inglaterra e França.

O Cisma do Ocidente, durante o qual três pretendentes papais separados lutavam pela autoridade suprema sobre a igreja. Catarina de Siena tenta acabar com a rixa.

Divine Comedy de Dante.

John Wycliffe começa seu próprio movimento para incentivar os cristãos a olhar para a Bíblia sozinha pela verdade.

A Peste Negra (a praga, Yersinia pestis) mata um quarto da população da Europa.

O décimo quinto século

Concílio de Constança convocado para tentar curar o Cisma do Ocidente. Este mesmo conselho tenta anular as idéias de John Wycliffe.[45]

A Guerra dos Cem Anos termina. Campanha e martírio de Joana d'Arc.

A Renascença. Quando os turcos capturaram Constantinopla em 1453, muitos estudiosos fugiram para o oeste e começaram um ressurgimento da aprendizagem no Ocidente.

Desenvolvimento dos tipos móveis de impressão por Johann Gutenberg. Primeira impressão da Bíblia.

A Inquisição espanhola.

Rei Fernando e Isabel da Espanha finalmente expulsam os mouros na Andaluzia (1492).

Cristóvão Colombo zarpou (1492) através do Oceano Atlântico e, sem sabê-lo, descobre o Novo Mundo.

Estabelecimento da Biblioteca do Vaticano.

Florescimento da arte e da ciência, em Florença, Itália, com as carreiras de homens como Michelangelo e Leonardo da Vinci.

Desenvolvimento da Igreja de 1500 dC a 2000 dC

Este era inclui a Reforma Protestante, o Iluminismo e a ascensão do ateísmo como um movimento político organizado.

O décimo sexto século

A Reforma na Europa e na Inglaterra.[46]

Martinho Lutero prega suas 95 teses na porta da casa da igreja de Wittenberg 1517.

William Tyndale tenta publicar um Novo Testamento em Inglês e, eventualmente, é perseguido e martirizado.

João Calvino estabelece seu próprio movimento em Genebra, Suíça.

O rei Henrique VIII da Inglaterra ordena uma ruptura com o Papa e depois destrói os mosteiros ingleses, cobrando (talvez com alguma justiça) que eles degeneraram em centros de corrupção. Fundação da Comunhão Anglicana.

Reinado da rainha Maria I ("Bloody Mary") na Inglaterra. Oitocentos estudiosos da Bíblia fogem para Genebra e ajudam a criar a Bíblia de Genebra, que vai ver edições quase anuais até 1640.

John Knox avança a Reforma na Escócia.

Concílio de Trento (1543-1563) começa a Contra-Reforma. Fundação da Companhia de Jesus (os jesuítas).

O décimo sétimo século

Eu não me sinto obrigado a acreditar que mesmo Deus que nos dotou com sentido, razão e intelecto tinha a intenção para que possamos abandonar seu uso. (Galileo Galilei)
Este é o mais belo sistema do sol, planetas e cometas, só poderia proceder do conselho e domínio de um Ser inteligente e poderoso. ("General Scholium," em Mathematical Principles of Natural Philosophy, Isaac Newton. 1687)

Em 1650, o Arcebispo de Armagh, James Ussher, (1581 - 1656) publicou uma história monumental do mundo (The Annals of the World, em português: Os Anais do Mundo) desde a criação até 70 dC, e para isso usou as genealogias e idades registrados nas Escrituras para obter o que é comumente conhecido como o Calendário Ussher-Lightfoot. Este calculou uma data para a criação na Bíblia em 4004 aC. O calendário foi amplamente aceito por quase dois séculos.

Sir Isaac Newton (1642-1727)

Em 1696, William Whiston publicou A New Theory of the Earth (Uma Nova Teoria da Terra), no qual ele propôs um relato da criação do mundo. Ele fundamentou seu argumento nos seguintes três Postulata:

  1. O sentido óbvio ou literal das Escrituras é o verdadeiro e real, onde nenhuma evidência pode ser dada para o contrário.
  2. O que é claramente explicável de uma forma natural, não é sem razão de ser atribuído a um poder milagroso.
  3. O que a tradição antiga afirma da constituição da natureza, ou da origem e estados primitivos do mundo, deve ser permitido ser verdadeiro, onde é totalmente agradável a escritura, a razão e a filosofia.

Whiston foi o primeiro a propor que o dilúvio global foi provocado pela água na cauda de um cometa.

O décimo oitavo século

O divino Inglês William Derham (26 de novembro de 1657 - 05 de abril de 1735) publicou seu Artificial Clockmaker (em português: Relojoeiro Artificial) em 1696 e Physico-Theology em 1713. Estes livros eram argumentos teleológicos para o ser e os atributos de Deus, e foram usados ​​por Paley quase um século mais tarde.

A analogia do relojoeiro foi colocada por Bernard Nieuwentyt (1730) e mencionada várias vezes por Paley. A acusação de plágio por atacado deste livro foi movida contra Paley no Ateneu em 1848, mas a famosa ilustração do o relógio não era peculiar ao Nieuwentyt, e tinha sido apropriada por muitos outros antes de Paley.

Carolus Linnaeus (1707 - 1778) estabeleceu um sistema de classificação das espécies por semelhança. Na época, o sistema de classificação era visto como o plano de organização usado por Deus em sua criação. Mais tarde, a teoria da evolução o aplicou como base para a ideia de ancestralidade comum.

O décimo nono século

Em 1802 William Paley (1743 - 1805), publicou Natural Theology em resposta aos naturalistas, como Hume, refinando o antigo argumento teleológico (ou argumento do design) para argumentar a favor da existência de Deus. Ele argumentou que a vida foi tão primorosamente concebida e interligada a ponto de ser análoga a um relógio. Assim como quando se encontra um relógio, alguém razoavelmente infere que ele foi projetado e construído por um ser inteligente, embora nunca tenha visto o designer, quando se observa a complexidade e o quão intricada é a vida, pode-se razoavelmente inferir que foi ela projetada e construída por Deus, embora nunca se tenha visto a Deus.

Em 1859 Charles Darwin (1809-1882) publicou On the Origin of Species by Means of Natural Selection. Em 1871 ele publicou sua obra em dois volumes The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. Muitos pensadores cristãos têm expressado preocupações sobre as implicações da evolução, especialmente no mundo de fala Inglesa.[47]

O vigésimo século

George McCready Price (1870 - 1963) foi importante no estabelecimento da geologia do dilúvio, e muitas de suas idéias de que uma Terra jovem poderia ser deduzida a partir da ciência seriam tomadas mais tarde.

Após a Primeira Guerra Mundial (1914 - 1918), o ensino da evolução e da criação no ensino público cresceu como uma controvérsia pública. (ver A educação pública). Muitos textos começaram a ensinar a teoria da evolução como fato científico. Muitos cristãos, judeus e muçulmanos passaram a acreditar que no ensino da evolução como fato, o Estado estava inconstitucionalmente infringindo o seu direito ao livre exercício da religião, uma vez que efetivamente ensinava a seus filhos que a Bíblia (e o Alcorão) tinha sido provados falsos.

Por exemplo, William Jennings Bryan (1860 - 1925) "tornou-se convencido de que o ensino da evolução como um fato em vez de uma teoria fez com que os alunos a perdessem a fé na Bíblia, em primeiro lugar, na história da criação, e mais tarde em outras doutrinas, que são a base da religião cristã."

Durante a Primeira Guerra Mundial, horrores cometidos pelos alemães, que eram cidadãos de um dos países mais cientificamente avançados do mundo, causou Bryan afirmar "A mesma ciência que fabricava gases venenosos para sufocar soldados está pregando que o homem tem uma ascendência bruta e eliminando o miraculoso e o sobrenatural da Bíblia."

Um livro popular de 1917 por Vernon L. Kellogg intitulado Headquarters Nights, relatou em primeira mão a evidência de oficiais alemães discutindo o darwinismo levando à declaração de guerra.

H. L. Mencken, cuja cobertura publicada nacionalmente do julgamento Scopes referiu os habitantes criacionistas da cidade como "caipiras" e "idiotas", e referiu ao advogado assistente de acusação como um "palhaço" e seus discursos como "esgoto teológico", ao passo que referiu a defesa como "eloquente" e "magnífica".

Em 1922, William Jennings Bryan publicou In His Image[48] no qual argumentava que o darwinismo era tanto irracional quanto imoral. No primeiro ponto, ele apontou para exemplos como o olho, que ele argumentou não podiam ser explicados pela evolução darwiniana. Quanto ao último ponto, ele argumentou que o darwinismo defendia a política de "reprodução científica" ou eugenismo, pela qual os fortes eram para eliminar os fracos, uma crença que contradiz diretamente a doutrina cristã da caridade para com os indefesos.

Em 1924, Clarence Darrow defendeu Nathan Leopold e Richard Loeb da acusação de sequestro e assassinato de Bobby Franks; sua defesa incluiu um argumento que "este terrível crime era inerente em seu organismo, e ele veio de algum antepassado".

In 1925, G. K. Chesterton publicou The Everlasting Man[49] em que ele desenvolveu e articulou muitas idéias criacionistas e críticas dos fundamentos filosóficos e percebeu falhas lógicas da evolução.

Ele também escreveu, em St. Thomas Aquinas, "É um absurdo para o evolucionista reclamar que é impensável para um Deus reconhecidamente inconcebível fazer tudo a partir do nada e depois fingir que é mais concebível que o nada deveria transformar-se em tudo."

O Julgamento Scopes de 1925 é, talvez, o processo judicial mais famoso do gênero. O Ato Butler havia proibido o ensino da evolução nas escolas públicas no Tennessee. O professor primário John Scopes foi considerado culpado de ensino da evolução e multado, embora o caso tenha sido posteriormente rejeitado por uma questão técnica.

Em 1929, um livro escrito por um dos ex-alunos de George McCready Price, Harold W. Clark descreveu o catastrofismo de Price como "criacionismo" em Back to Creationism. Anteriormente os anti-evolucionistas haviam se descrito como sendo "fundamentalistas cristãos" "anti-evolução" ou "anti-falsa ciência". O termo criacionismo tinha anteriormente referido à criação de alma s para cada nova pessoa, em oposição ao traducianismo, onde as almas eram ditas ter sido herdada de seus pais.

Em 1932 o Movimento de protesto da evolução, a primeira organização criacionista do mundo, começou na Inglaterra.

Em 1933, um grupo de ateus buscando desenvolver uma "nova religião" para substituir as religiões anteriores, baseadas em divindades, compôs o Manifesto Humanista,[50] que delineou um sistema de crenças de quinze pontos, os dois primeiros pontos dos quais com a condição de que "Humanistas religiosos consideram o universo como auto-existente e não criado" e o "Humanismo crê que o homem é uma parte da natureza e que ele emergiu como um resultado de um processo contínuo." Este documento exacerbou o tom ideológico da discussão em muitos círculos, uma vez que muitos criacionistas vieram a ver a evolução como uma doutrina da "religião" do ateísmo.

Sionismo cristão

Até a Reforma, a doutrina prevalecente na Igreja sobre os judeus é que Deus tinha terminado com o Israel nacional e que os judeus estavam em não menor erro do que estavam quaisquer outros não-cristãos. Mas a Reforma trouxe um interesse nas línguas hebraica e grega originais da Bíblia. Isto, por sua vez, provocou uma reconsideração da idéia de que alguns judeus persistiriam até o fim da história e voltariam um dia à sua Israel nativa, da qual o Imperador Adriano de Roma os havia exilado todos em 135.

A primeira evidência para o que viria a ser chamado sionismo cristão vem dos séculos XIII e XIV. Os reformadores não acreditavam em uma restauração de Israel, mas sim que todos os judeus seriam convertidos en masse no final da história. No entanto, a diminuição da autoridade de Roma, ea re-ênfase na primazia das Escrituras, levou diretamente à crença de que em algum momento futuro os judeus repovoariam a Terra de Israel.

Essa idéia de "restauracionismo" ganharia força nas colônias britânicas que se tornariam o Estados Unidos e ganharia mais força no século XIX. O mais famoso propagador do restauracionismo foi John Nelson Darby. Seu "dispensacionalismo" emprestaria ao sionismo cristão a sua maior força, embora o próprio Darby não fizesse parte desse movimento. No entanto, a crença de que "Deus é através de Israel para sempre" persistiu[51] pelo menos até o início do século XX.

A Declaração de Balfour em direção ao final da Primeira Guerra Mundial acelerou a imigração de judeus para o que era então chamado de Palestina. Essa migração foi reduzida pouco antes da Segunda Guerra Mundial, mas depois que a guerra terminou, as potências aliadas apoiaram uma renovada migração de judeus para a terra, apesar da oposição árabe. O ponto mais alto do sionismo cristão foi o reconhecimento de Israel como uma entidade soberana por Harry S. Truman, o presidente dos Estados Unidos.

Hoje o lugar do Israel na profecia bíblica, e, especialmente, na escatologia, permanece em disputa afiada. Alguns comentaristas bíblicos ainda acreditam que "Deus é através de Israel nacional". Mas a objeção à noção de um papel fim dos tempos para Israel pode realmente refletir o temor de que a continuação do apoio ocidental por Israel poderia provocar uma guerra muito mais devastadora do que a Segunda Guerra Mundial.[52]

Notas

  1. De acordo com os protestantes, 39 livros

Referências

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Ligações externas